tag:blogger.com,1999:blog-51656990748989276202024-03-14T10:27:21.825+03:00الصحيفة الكاشفةالباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.comBlogger64125tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-20612674833699591112009-06-03T18:55:00.004+03:002009-06-03T19:25:50.749+03:00الاسلام يولد من جديد<div align="center"><span style="font-size:130%;color:#990000;"><strong>مقدمة</strong></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#006600;">إن الدين عند الله الاسلام</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#990000;"><strong>تمهيد</strong></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">خلق</span> الله الكون وشرع له نظامه وقوانينه التي يسير عليها فإذا ما شذ عنها ..أختل</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ورأينا كم في الكون من حسابات دقيقة وترابط يجمع بين اجرامه وذراته ويربط ظواهره بعضها البعض كما نرى في علاقة المد والجزر في البحر وحركة القمر من الارض والشمس</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وإنا لنصحو صباح كل يوم نشخص بأبصارنا إلى السماء نلتمس دفء الشمس على بشرة وجوهنا </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كما نشخص بها عند غروبها نلتمس نسمات الغروب الرقيقة </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فإذا ما جن الليل حل السكون من حولنا لتجد اعضائنا راحتها بعد عناء يوم شاق</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالحمد لله رب العالمين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">.......................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">رضينا</span> من الله قوانينه الطبيعية ورأينا كيف يختل النظام إذا ما خالف قوانينه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وآمنا ان الله هو الخالق وان علماء الدنيا لا يمكن أن يبدعوا لنا نظاما مثل هذا النظام</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فكيف بنا ..لا نرضى أن يسن الله لنا نظاما وتشريعا نسير عليه في حياتنا ونوكل هذا الامر لبشر مثلنا ؟؟؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">يقول ربنا سبحانه وتعالى يصف منهجه " إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم " وليس أصدق من الله أحد حين يصف منهجه فكيف نرتضي منهجا سلوكيا غيره وإن وصفه الوصافون أو مدحه المداحون</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فعلينا أيها الناس أن نلزم منهج الله السلوكي في حياتنا كما إنتهج الكون منهج الله في حركته وسكونه أناء الليل وأطراف النهار</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">........................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">وكأني</span> أسمع من خلف هذه الشاشة من يتسائل : وأي منهاج نطبق ؟ وكيف , ..وماذا عن التغيرات الزمنية التي في عصرنا وتختلف عما مضى ؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">وإلى هذا المتسائل أتحدث</span> : عزيزي </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لقد وقعت في الخطأ مرة اخرى وهو نفسه السابق كلما تحدثنا عن تطبيق شرع الله</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">يبدو إن الذي تعلمه عن الاسلام ويظنه كثير انه : عمام وجلابيب .. لحى وأنقبه .. وعصى غليظة تدور في الشوارع تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">يا عزيزي ..إن الاسلام دين الله ورسالته للعالمين ..وليس دين العرب ورسالتهم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ورسالة الله للعالمين يجب أن تكون مفهومة للعالمين ..نافعة للعالمين ..صالحة للعالمين في كل زمن أو مكان هم فيه </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لإن المرسل هو الله ..والله يعلم كيف يراسل خلقه ويخاطبهم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">........................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">ونحن نقرأ رسالة الله</span> ( الاسلام ) من أصلين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#006600;">الأصل الاول</span> : القرآن الكريم وهو حجة الله على الناس</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فإذا ما نظرنا إلى كتاب الله وجدنا التوحيد , وجدنا الترغيب والترهيب , وجدنا النصح والارشاد والتوجيه , وجدنا التكليفات المفروضة والمقدرة, وجدنا العقوبات الزاجرة الرادعة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ونقرأ في رسالة ربنا ( الاسلام ) من الاصل الاول ( القرآن ) أن مناط التكليف هو العقل والبلوغ ومناط المسئولية هي العقل والارادة , ومناط العقوبة هى مخالفة الامر والنهي </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وأن الله رتب نوعين من العقاب</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">عقاب بين العبد وربه وهو كل مخالفة لا يتأتى منها ضرر لغيره</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وعقاب أوكل الله إقامته في الدنيا على كل مخالف لأمر رتب ضرر في حق الغير</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">والاسلام بذلك يجمع بين الخيرين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">أن يكون الدين من الله</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">والقانون ايضا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">على خلاف قوم آخرين يفرقون بين ما لله ..وما لقيصر</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالقرآن كتاب هدى ..وتنظيم .. وردع</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">يشرع للحياة ..ويحميها</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ويمتاز القرآن بأنه منهج يستجيب للمتغيرات الزمنية والمبتكرات العصرية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولكن..يجب أن نفرق بين متغيرات الزمن ..ومتغيرات الهوى حيث أنه لا يستجيب للاخيرة بل يهذبها ويروضها ويخضعها له</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لذا ..فكل ما يعارض الاسلام فأعلم انه من متغيرات الهوى</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فإن الاسلام هو اول من وضع النصوص الاستثنائية واول من قنن للحوادث الطارئة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وفي الفقة باب عظيم هو الرخص فأرجع إليه لعلك ترشد</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">واعلم ان مناط القرآن هو تحقيق مصالح الناس ومنفعتهم ودفع المفاسد عن سبيلهم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فكل ما فيه جلب لمصلحة ودفع لمفسده فهو من الاسلام وإن لم يدركك نصه أو تعي عقلك معانيه لان المصلحة هي علة التشريع </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فلا تجعل من ذهنك القاصر قيدا على ما ينفع الناس او يدفع عنهم الضرر بحجة ان <strong>تأويل</strong> النص يقول كذا ..فأجعل عقلك دائما هو المتهم وأعلم انه لا تعارض بين كتاب الله وبين ما ينفع الناس</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وأعلم خطا مقولة لا إجتهاد مع صريح النص أو نسبيتها على أخف قول </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالخاص قد يعمم والعام قد يخصص والعلة قد تتبدل فتنسخ والحال قد يمنع والرخصة إن لم تكن واجبة كانت مستحبة وكلامنا يعرفه اهل الفقه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فنعتذر للايجاز حيث يضيق هنا المجال</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">.....................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#006600;">الاصل الثاني</span> : سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعرفها اهل اصطلاح الحديث</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">والسنة من القرآن هي الشارحة لمقاصده, المبينة لمبهمه , المفصلة لمجمله</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهي أيضا : تشريع</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالسنة مشرعة لأحكام ليس لها أصل في القرآن ومنها بيع السلم وجلد شارب الخمر </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">على أن سنته صلى الله عليه وسلم تشريع عام ..وخاص</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">تشريع عام لكل العالمين ترسي مبادئ الفضيلة والعدالة الاجتماعية </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وتشريع خاص .لامة العرب إلا ما دل لفظه على إطلاقه وخلوه من قيد الزمان </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وقضاء كان يقضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فرسول الله كمشرع كان يشرع للعالمين عامة وللعرب خاصة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فما يتبين لنا انما قصد به العرب لحال سائد فيهم او لظروف ألفوها ..وما جاء من احكام مصدرها الاوحد هي السنة فلا تلزمنا إلا عند تشابه الاحوال وتكون هادية لنا في الافتاء بما ينفعنا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وذلك نأخذه من نسخ رسول الله لبعض اوامره ونواهيه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كنهية عن زيارة القبور ثم اباحتها وعن ادخار لحوم الاضاحي ثم اباحتها واستحباب اتباع الجنائز</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فرغم أن اخر قوله في ذلك هو الفعل لكن قد يأتي حال يتشابه والحال الاول فيكون عدم الفعل اولى وهو الحكم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وكذلك في امور واحوال لم تجد في عصره يتبين لنا من هديه صلى الله وعليه وسلم أن أمره فيها كان ليتغير إن أحاط بها علما</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كما فعل عمر بن الخطاب حين امضى الطلاق بلفظ الثلاث ثلاثا عندما كثر التلفظ به عما كان عليه عهد رسول الله</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وما فعله عمر بن عبد العزيز حين رأى تدوين السنة خشية نسيانها وكان رسول الله قد نهى أن تدون</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">......................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">إن الاحوال تتبدل</span> , والسنة ليست وحيا بل هديا, والقرآن الذي نصفه بالمقدس لانه كلام الله فهو يجعل القداسة هي حياة المسلم : دمه وروحه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ومن هنا يجب أن نخرج الفقه والفقهاء والسنة الخاصة الزمنية من نطاق الالزامية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولنطبق رسالة الله ومنهجه في حياتنا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">.......................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">وأعلم</span> أننا لا يجب أن ننساق وراء ( أسلمة ) ما نهواه بحجة تغير الاحوال </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وأن الفرق بين ما نهواه وبين مقاصد شرع الله هو امكانية التطبيق لا امكانية الافلات</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فنظام الحكم القائم على الفصل بين السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية وأن كان يختلف عن نظام الامامه فهو يتفق مع المبدأ الذي يسري به الفصل وهو مبدأ سيادته القانون وذلك حين يكون القانون هو الشرع فأهلا بالفصل بين السلطات واهلا بالاحزاب والبرلمانات طالما أن الذي يشرع انما يشرع من منهج الله والذي يقضي انما يقضي بمنهج الله والذي ينفذ انما ينفذ ما شرع من منهج الله وقضي فيه بمنهج الله</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">.........................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#990000;">وفي مصر</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">القانون المدني قانون اسلامي بخلاف ما يسمى بالفوائد القانونية وعقد التأمين ويمكن الاستعاضة عنالاولى بالغرامات التأخيرية التي يقضى بها لصالح الدولة او لصالح المضرور ان ترتب على تأخر الوفاء ضرر</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولا مانع من تعويض المنفعة الضائعة جراء التأخير في الوفاء بالتزام اذا كان لها مقتض</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">اما الثانية وهي عقد التأمين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالخلاف يكاد ينحسر في التأمين على الحياة وهذا النوع حقيقة وغيره من انواع التأمين انما نشأ لأغراض ربحية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وعلى الدولة ألا تتعامل مع شعبها من منظور ربحي او تنظر إليهم كعملاء وزبائن او مستهلكين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بل يجب عليها تأمين احتياجات الناس ولا تدفعهم إلى اللجوء إلى اعمال تأمينيه خاصة</span></div><div align="right"></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وقانون العقوبات : نجد انه فقط يخلو من الحدود </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">والحدود المتفق عليها ثلاثة : حد الزنا ( الجلد ) وحد القذف وحد السرقة والباقي على اختلاف بين المذاهب والفقهاء</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">_______</span></div><div align="right">لمناسبة ذكر الحدود نقول : فإذا كان حرمة دم المسلم قاطعة فلا سبيل لأهدارها بشبهة ظنية فلا حد للردة بل تعزير ولا رجم حيث يستحيل عقلا نسخ نص تلاوة وبقاء حكمه بينما هناك احكام نسخت مع بقاء تلاوتها فايهما كان أولى , مع ركاكة النص الذي يستند إليه الراجمون مع عدم امكانية تطبيق نصفه على الامة المحصنة إذا زنيت مع اختلاف بين (الزانية والزاني ) حيث قدم المرأة لانها محل شهوة تدعو الرجل بها وبين ( الشيخ والشيخة ) حيث جعل الرجل هو محل الشهوة وهذا خلاف الحال مع غرابة لفظ ( البته ) إذ لم يذكر في القرآن مرة واحدة , مع كونه عقوبة مهدرة للدم وجعله من الحدود يكون الأولى به أن يكون بلفظ يتولى الله حفظه أي نص قرآني فالله أولى بأن يحمي حدوده خاصة ما يتعلق منها بالدماء</div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:100%;">بخلاف كون احاديث الرجم من الاحاد</span> </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">.........................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">ولا بنوك</span> .. ولا لمحاولة أسلمتها</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فهذا الثوب ليس من صناعتنا ولا يناسبنا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولننشئ بيوت مال يكون هدفها الادخار بلا عائد بل بأجر تتحمله الدوله هو ما تعطيه لموظفي بيوت المال حيث تصبح بيوت المال التي هي بديلا عن البنوك كأي مؤسسه خدمية حكومية لا تهدف إلى الربح ولا تتقاضى الدولة رسوما بل يكفيها ما سيوضع بهذه البيوت من اموال زكاة ايضا تتولى انفاقها على الاسر الفقيرة والمحتاجين وتكون اجور الموظفين من باب ( والعاملين عليها ) وفي ذلك يكون تشجيعا للادخار حيث يتوفر المال الذي تقرضه قرضا حسنا فتساهم في زيادة المشروعات وزيادة الانتاج والدخل القومي </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ويصبح لبيوت المال وظيفة اجتماعية واقتصادية حقيقية للشعوب المسلمة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">......................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#990000;">اما عن الاسلام وغير المسلمين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فعلينا أن نلقي جانبا بما حوته كتب الفقه من احكام عنصرية ونعود إلى المبادئ العامة نستقي منها الفقه الذي يؤدي إلى التعايش السلمي ويجعل لكل ابناء الوطن الواحد نصيبا في غلتها وثمارها </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">.....................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">اما <span style="color:#990000;">موقف الاسلام من الفنون</span> فنحيل فيه إلى مؤلفات الشيخ القرضاوي </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com25tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-34608852798502112002009-03-04T14:02:00.002+03:002009-03-04T14:57:29.933+03:00مولد الرجل المختار<div align="right"><span style="font-size:130%;">في مطلع الشباب انشغلت بميولي التصوفية والزهدية وكان كل همي هو معرفة الله</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وقد شغلني ذلك عن ..<span style="color:#006600;">محمد</span> ..الذي كنت أراه <span style="color:#006600;">الرسول</span> الذي بلغني رسالة ربي مع الشكر والتقدير لحامله</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وكان هذا الامر يضايقني فقد كان <span style="color:#006600;">رسول الله</span> في نفسي رجل احترمه واشكره</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وكنت قد وجدت عزائي في خبر يقول : من أحب الله فقد أحبني</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ومع قراءاتي التي تنوعت فيما بعد خاصة في مسائل الرد على المشككين في القرآن والنبوة ..إلتفت نظري إلى امر هام</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">إن <span style="color:#006600;">محمد</span> ليس مجرد حامل رسالة ( بوسطجي ) وليس أمر مقدس </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بل هو شخص من لحم ودم يتألم حقيقة ويعرق وتتورم قدماه ويسيل منه الدم ويناله الاذي ويحزن ويبكي ويجوع ويعطش </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">مهلا ..إن هذا الرجل .. <span style="color:#006600;">رسول الله</span> ..يحتاج إلى وقفة لننظر إليه من قريب</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">قريب جدا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">أقرب مما تتخيل</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">أقرب من الورق ومن سيرة ابن اسحق وابن هشام وطبقات ابن سعد</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لانه لم يكن رجلا من الورق</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بل من لحم ودم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">رجل عادي لمهمة غير عادية</span> </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">إن الله يستخدم وبلغة الورق على سبيل المثال : الكارت الاخير مع البشرية وقد أوشك الصراع بين الخير والشر أن ينتهي بحلول أخر الزمان</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وها هو سبحانه وتعالى يختار للتحدي الاخير بين الخير والشر ..رجل عادي بلا معجزات</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">!!!!!!!</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لا يمشي على الماء ولا يطير في السماء ولا تتنزل عليه موائد ولا تتغير حالته المادية من عسر إلى يسر حتى مماته</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">آن لمنهج الله أن ينتصر .لأنه كلام الله وكفى</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">آن لكلام الله أن يمتثل الناس آوامره ويجتنبوا نواهيه ..لانه صادر عن الله وكفى</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">إن المبعوث الاخير لن يهرب وحده أو بالمؤمنين كسابقيه كلما طغى وبغى عليه قومه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بل ..سيحمل سيفا ..ويقاتل , ويأسر , ويغنم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فمن هو هذا الشخص المختار ليكون رجل التحدي الكبير؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لا شك أنه يجب أن يكون بمواصفات خاصة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لقد إختار الله سبحانه وتعالى من قديم الازل أن طفلا يولد في جزيرة العرب في قبيلة شبه حيادية من بين قبائل العرب المتناحرة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">طفلا سيولد يتيما</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">يموت ابوه الشاب اليافع المحبوب قبل أن يولد طفله بعد زواجه من اشرف نساء العرب </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بل اشرف نساء الدنيا فالطفل الواقع عليه الاختيار ليس طفلا عاديا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">انه ذاك الذي سيكبر ويكون تحدي الله الكبير </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وكان في اختيار محمد اليتيم عدة ميزات حملها هذا اليتم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">اولا : لا أب يقهره على عبادة غير الله</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ثانيا : لا أب يتدلل في حجرة فيتسرب حب اللهو إلى قلبه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ثالثا : يكون قادرا على تحمل مسئولية قرارته فهو كشخص يتيم لا يريد أن يفعل او يتصرف تصرفات تجعله عبئا على اهله</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">رابعا : اليتم مذلة وانكسار في النفس يورث اللين والتواضع ويجعله رؤوفا رحيما بغيره وهو المطلوب للدعوة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">خامسا : عطف اهله عليه مراعاة ليتمه فلا يرغمونه على ما يكره</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">سادسا : عمله في الصغر ليكسب قوته حيث لا اب يكفل له ذلك مما يزيد في خبرته في التعامل مع الناس والتصرف في شئون الحياة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">سابعا : لا مطمع له في الزعامة والرئاسة لوجود من يعصبه في ذلك فينزع ذلك من قلبه حب الدنيا وزينتها واغراءاتها</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وغير ذلك من امور استفادتها شخصية محمد من اليتم وهي امور كانت مطلوبة لانها ستشكل فيما بعد شخصية الرجل ذو المواصفات الخاصة الذي سيحمل رسالة الله الاخيرة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ورغم انه كان ( المختار ) إلا انه عاش حياة عادية يكافح كأي طفل يتيم يعول نفسه بعد أن كفله عمه في اسرته الفقيرة على أثر فقد محمد لأبويه وجده</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فها هو ينطلق بقدمين صغيرين تغوصان في رمال صحاري مكة بحثا عن عشب ترعى به الاغنام التي يسوقها يرمق مكة من بعيد في لهوها وعبثها وزينتها فيحرمه فقره ويتمه من هذا اللهو والعبث فلا يجد إلا أن يقلب حدقتيه في السماء متأملا ذلك الكون الفسيح الذي يحتضنه ..والغنم يتسائل عن سبب كل هذا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">عم الذي رفع السماء ونصب الجبال وبسط الارض</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#003300;">أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الارض كيف سطحت </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#006600;"><span style="color:#003300;">فذكر إنما أنت مذكر</span> </span><span style="color:#000000;">( قرآن كريم من الذي نزل فيما بعد على <span style="color:#006600;">محمد</span> ) صلى</span><span style="color:#000000;"> الله عليه وسلم </span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#000000;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وإلى لقاء آخر نستكمل الحديث عن خير البشر <span style="color:#006600;">محمد</span> خاتم الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"> </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com14tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-86485569796313181822009-02-22T13:42:00.004+03:002009-02-22T14:24:02.095+03:00تنهيدة<div align="right"><span style="font-size:130%;">استطعت أن ألمح عينيها تدوران بتأفف من جهة إلى اخرى حين كنت أتحدث مع من يجاورني المقعد وانا احدثه عن اهتماماتي الشرعية وعن الفرق بين فكري وبين فكر جمال البنا حين ظن انني من نفس المدرسة<br />حين رأيت رد فعلها هذا كتمت غيظا في نفسي ومضت الاحداث حتى أعلنت لاءاتها الثلاثة باللغة الانجليزية ومن بينها : <span style="color:#3333ff;">لا دين</span><br />عادت بي الذاكرة عشر سنوات تقريبا لأرى هذا المشهد<br /><br />هل انتهت الاجراءات وحصلنا على الموافقة الامنية على انشاء المجلة؟<br />نعم الحمد لله<br />ومتى يكون الاجتماع الذي سنلتقي فيه لنبحث الموضوعات المطلوب اعدادها للمجلة؟<br />سنحدده فيما بعد وسنكون على اتصال . يمكنك اعداد ما تشاء من موضوعات منذ الان وتطرحها علينا في الاجتماع<br />وتذكر انه : لا سياسة ..<span style="color:#3333ff;">لا دين</span> ..لا جنس</span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-19527605211299308872009-01-27T16:59:00.005+03:002009-01-27T18:13:36.037+03:00سلسلة ...2- محمد ..نبي في عصر الذرة<div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">سألني :- النبي محمد هو اخر الانبياء ورسالته عامه لكل البشر ومع ذلك لم يأتي بمعجزات كبرى مثل سيدنا موسى</span> <span style="color:#cc0000;">وعيسى ..لماذا؟</span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000099;">أجبت</span> : لأن الله يعلم انه بعد أقل من اربعة عشر قرنا سوف نرى الرجل الذي يضم يده الى جناحه فيخرج يمامة بيضاء أو يخترق الحوائط ويخرج من القبور أو يشق امرأة نصفين ثم يعيدها للحياة امام أعيننا .. لقد مضى عصر السحر والمعجزات الطبية </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">إن العصر الذي يقسم فيه الانسان الذرة ويصعد فيه الى سطح القمر ويراقب بعينيه حركة الكواكب عبر الشاشات وهو جالس في حجرة مغلقة ويقوم فيه بنقل وزراعة الاعضاء البشرية والتلقيح الصناعي</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"> يحتاج الى برهان أقوى للإيمان</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">برهان ذاتي لا يعتمد على عمل خارجي</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">برهان منبعة العقل الذي لا يتغير ولا يتبدل وانما يتطور بتطور معطياته</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لذا وجب أن يكون للإيمان معطيات واقعية تعطي نتيجة واحدة دائما وهي أن هذا الرجل الذي هو نبي مرسل هو نبي يحمل عقيدة مبرهنة في ذاتها وهو بنفسه لم يكن رجلا خارقا للعادة وانما شخص عادي أستطاع أن يستخدم ملكات عقله ليقدم الوحي الالهي في صورة نموذج بشري قابل للتطبيق في كل مكان وزمان</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">إن التجربة المحمدية ليست تجربة عربية خاصة </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولكنها تجربة عالمية وهى نموذج عام فهو الرجل الذي عاش يبحث عن العلم ويحرض عليه وعاش مكافحا في سبيل ما يعتقده مؤمنا به أشد الايمان ومواجها به أعتى القوى المحلية والدولية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لم يعتمد النبي محمد على المعجزات للبرهنة على صدق العقيدة التي ارسله الله بها بل أن ما عرفناه من معجزات ظهرت على يديه معظمها ظهر امام المؤمنين به اصلا والذين لم يكونوا في حاجة الى معجزات كي يؤمنوا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بل أن حادثة انشقاق القمر وعلى خلاف فيها لم يردنا انها كانت سبب في اسلام أحد من غير المؤمنين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وليس معنى هذا أن محمد لم يحظى بتأييد إلهي في دعوته </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">نعم لقد كان هناك تأييد إلهي لمحمد</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولكنه تأييد نابع من إلتزامه بالمنهج الرباني ..فالتأييد الإلهي ليس قاصرا على محمد لانه ليس مقصود به محمد على وجه خاص ليكون هو معجزته</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بل التأييد الالهي هو حليف كل من يحمل هذا الوحي مؤمنا به ليصير التأييد الالهي للمؤمنين هو معجزة كل من يصدق بالوحي ويؤمن به</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالمعجزة باقية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">المعجزة في الوحي </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">المعجزة في الايمان ذاته </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لذا ظل الاسلام وسيظل باقيا ومنتصرا لانه يحمل برهانه بين يديه على مر الازمان لا يهزمه تغير العصور ولا تقدم العلوم </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بل العلم هو سبيله الذي جاء ليحض عليه فالعالم كله يشهد أن العلوم بانواعها ما تقدمت في العصور الوسطى إلا حين كان للاسلام دولة وكان العلماء والفقهاء من المسلمين هم من حملة هذه العلوم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">سؤال :- وكيف يكون النموذج النبوي صالح لكل هذه العصور؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000099;">أجيب</span> : إن الخطأ في الاتباع ليس عيبا في النموذج المتبع </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فليس مطلوبا منا أن نرتدي جلبابه ونضع عمامته</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولا أن نستخدم الخيل والبغال والحمير كوسائل مواصلات</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولا أن نجعل الحلال هو ما كان يفعله والحرام هو ما لم يفعله طالما أن ما لم يفعله لم يعرض عليه ولم يكن موجودا في زمنه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">إن محمدا بوجوده نبي لزمنه ..وبمنهاجه نبي لكل الازمان</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فعلينا أن نفرق بين ما كان خاص لزمنه ووقته ..وبين امور لم يعرفها فيقبلها أو يرفضها</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وانما نترك هذا للمنهج الذي هو الكتاب والسنة نتخذ منهما الخطوط العريضة فيما لم يشرع فيه نص وهذا شأن الفقهاء والحديث عنه امر يطول</span></div><div align="right"> </div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com17tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-71649479207277046012009-01-18T20:07:00.007+03:002009-01-24T21:24:30.648+03:00سلسلة أسئلة حائرة :1- لماذا خلقنا الله ؟<div align="right"><span style="font-size:130%;">تقديم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كلما ألتقيت صديقي محمود يبادرني باسئلته الكثيرة الحائرة حيث يعمل معه زميل علماني كثير الجدل مما يشوش عليه فكره </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهذه الاسئلة يقابلني بها في حوار يمتد بنا ساعات وقد خطر لي - لماذا لا اسجل هذه الاسئلة واجاباتها ؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فرأيت أن أفعل حتى ينتفع بها من كان مثله وقد حرصت فيها أن تكون بلغة بسيطة وسلسه قدر الامكان </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">..................................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">سألني :لماذا خلق الله الكون والجنة والنار؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000099;">أجبت</span> : نتفق كلانا أن الله كامل</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ومن صفات الكمال الالهي أن يكون الاله خالق</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وحتى يكون خالقا يلزم من ذلك وجود خلق</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فوجود المخلوقات وجود ضرورة من باب لزوم ما يلزم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وصفة الخلق يجب ان توجد بكمالها ومن كمال صفة الخلق هو تنويع المخلوقات</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فخلق الله خلقا لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يأمرون فهم مقهورين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وخلق الله خلقا غير مقهورين بل مخيرين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وقد تنوعت اشكال الخلق من جماد وحيوان ونبات وانسان</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وكما خلق الله من الماء خلق من النار</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وكما خلق من النور خلق من التراب</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالله الخالق لا يعجزه في عملية الخلق شئ</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بل أن الله ليس مجبرا على الشكل الذي خلقه أن يظل هكذا دون تغير</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فنجد أن الله جعل من الجماد حيوان كما في عصى موسى وناقة صالح</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وجعل من الانسان قردة وخنازير كما في طائفة من بني اسرائيل</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وخلق الله الانسان بخمس اصابع كما خلق انسان بست وبأربع </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">يزيد في الخلق ما يشاء</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولا يعجزه شئ</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولا يقهره شكل خلقه على أن يظل هكذا لا أرادة لله فيه بعدما صار خلقا معينا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بل يغير وينوع فيه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ومن تمام صفة الكمال في الخلق أن رأينا الله وعلى سبيل المثال في خلق الانسان خلق من لا شئ</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وخلق من ذكر فقط - حواء من ادم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وخلق من أنثى فقط - عيسى من مريم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وخلق من ذكر وأنثى - مجموع الناس</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فكل هذا التنوع هو من لزوم صفة الكمال في الخلق</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولم ينتهى الامر عند ما نرى بل كما قال تعالى :يزيد في الخلق ما يشاء </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">سألني</span> : ألا يدل تنوع المخلوقات على تنوع الخالقين ووجود أكثر من إله ؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000099;">أجبت</span> :أذن نحن امام أفتراضين اله واحد له قدرة مطلقة على الخلق وبين ألهة مجتمعة ليس لأفرادها القدرة المطلقة على الخلق</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بالطبع فإن العقل يختار أن يؤمن بإله واحد قادر مطلق القدرة في الخلق على أن يختار الايمان بألهة عاجزه منفردة لا تقوى على الخلق إلا مجتمعة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كما أن تنوع الخلق لهو دليل على كمال الصفة وإلا كان عجزا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">سألني</span> : ولماذا خلق الله الجنة والنار وهو الذي أعطانا الاختيار ؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000099;">أجبت</span> : خلق الله الانسان وخيره في أن يطيع وألا يطيع</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وجعل للمطيع ثوابا ولغير المطيع عقابا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولكن العقاب ليس على مجرد الاختيار وانما العقاب على من اختار الاختيار الخاطئ وأصر عليه بعد تبيهه وارشاده وانذاره بعاقبة اختاره</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">مثال : يخير الاب ولديه بين قطعة حلوى وسيجارة </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لا شك أن الاب هنا يريد من ولديه اختيار قطعة الحلوى</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولكن حتى يكون للاب حق العقاب على من يختار السيجارة وجب عليه أولا ان يكون حذره بأنه أن فعل فأنه سينزل به عقابا شديدا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فيكون استحقاق من استحق العقاب ليس على مجرد الاختيار وانما على العصيان والاستخفاف بالوعيد وانكار حصول العقاب ان فعل ما تم تحذيره بشأنه وهذا هو العدل والله عدل</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وقبل أن تسألني لماذا لم يخلقنا الله كلنا مؤمنين فهذا كما سبق وذكرت من تمام صفة الخلق</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فلو كان الله أكتفى بالملائكة فقط لكان السؤال الجدلي وهو هل يستطيع الله أن يخلق خلقا غير مقهورين وغير مجبورين ؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">الجواب نعم وهو نحن البشر</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ومن العدل أن لا يساوى الله بين من يطيعه ويؤمن به وبين من يعصيه وينكره ويكفر به </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فإذا كان قد اثاب المطيع جنة فقد استحق غير المطيع النار ولكن من العدل أن يسبق ذلك أنذار وتحذير حتى لا يكون العقاب على مجرد الاختيار ومن اجل هذا بعث الله الرسل مبشرين ومنذرين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-8295018195922201752008-11-23T23:37:00.009+03:002008-11-25T02:02:57.334+03:00البحث عن عدو<div style="text-align: right;"> <div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">يوجد تحديث فى نهاية التدوينة</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">---------------</span><br /><br />لن أطيل فى سرد المواقف و سأكتفى بثلاث شخصيات حتى نصل سريعا للنتيجة المرجوة فى النهاية<br /><br />أولهم <span style="color: rgb(0, 153, 0);">سيدنا معاوية بن أبى سفيان</span> .. الصحابى و الخليفة الأموى الأول .. و الذى على يده استقرت الدولة الإسلامية بشكل كبير و اتخذت فى الاتساع بشكل متزايد .. من كان طبيبه الخاص ؟؟ و من كان مستشاره المالى ؟؟<br />طبيبه الخاص كان يسمى "<span style="color: rgb(0, 0, 153);">ابن أثال</span>" .. و مستشاره المالى كان يسمى "<span style="color: rgb(0, 0, 153);">سريج بن منصور الرومى</span>" .. حسنا .. ما الغريب فى ذلك ؟؟ الغريب هو أن سيدنا معاوية ائتمن على صحته الشخصية و على مال المسلمين اثنين من غير المسلمين .. نعم .. كلاهما كان غير مسلم و برغم ذلك وصلا إلى مكانة عالية فى الدولة الإسلامية و حصلا على ثقة كبيرة<br /><br />و هنا توجد ملاحظة غاية فى الأهمية .. و هى أن سيدنا معاوية كان يخشى من محاولات الاغتيال التى يدبرها معارضوه من خوارج و شيعة (و هم مسلمون) للدرجة التى جعلته أول خليفة يعين حراسا يقفون على رأسه حين يسجد و هو يؤم الناس فى الصلاة و لكنه فى الوقت ذاته يطمئن أن يجعل طبيبا نصرانيا مسئولا عن حياته و علاجه ... و لنا فى سلوك سيدنا معاوية مثال ..<span style="color: rgb(0, 0, 153);"> <span style="color: rgb(204, 0, 0);">أن العبرة ليست بالعقيدة فى كل الأمور .. خاصة أمور الدنيا التى يتفاضل الناس فيها تبعا لمهاراتهم</span></span><br /><br />الثانى هو<span style="color: rgb(0, 102, 0);"> الناصر صلاح الدين</span> .. البطل الإسلامى العظيم .. و رمز أهل السنة و الجماعة .. من كان طبيبه الشخصى ؟؟ طبيبه الشخصى هو <span style="color: rgb(0, 0, 153);">موسى بن ميمون</span> .. فيلسوف يهودى ضخم و له مؤلفات مهمة فى الفلسفة و اليهودية بل هو من مفسرى التوراة و كان من كبار اليهود بمصر<br /><br />و لماذا نذهب بعيدا .. فلننتقل للشخصية الثالثة و حسن الختام .. فها هو <span style="color: rgb(0, 153, 0);">خاتم الأنبياء سيدنا محمد عليه الصلاة و السلام</span> يموت و درعه مرهونة لدى يهودى .. بل أكثر من ذلك .. فقد ذكر بن إسحق فى السيرة أن وفد نجران - وهم نصارى - لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه و سلم بالمدينة دخلوا عليه مسجده بعد العصرفكانت صلاتهم .. فقاموا يصلون فى مسجده .. فأراد الناس منعهم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: دعوهم .. فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم<br />و عقب بن القيم على هذه القصة بقوله:"<span style="color: rgb(204, 51, 204);">جواز دخول أهل الكتاب مساجد المسلمين .. و تمكين أهل الكتاب من صلاتهم بحضرة المسلمين و فى مساجدهم أيضا .. إذا كان ذلك عارضا و لا يمكنون من اعتياد ذلك</span>"<span style="color: rgb(255, 255, 204);">ا</span><br /><br />أرأيتم ؟؟ لقد صلى النصارى صلاتهم فى المسجد النبوى<br /><br />و الأمثلة من هذه المواقف كثيرة جدا لدرجة أن هناك عبارة شاعت على ألسنة المؤرخين بأن الدولة الإسلامية حكمها غير المسلمين .. و هذا لتقلدهم وظائف كبيرة و حساسة فى الدولة الإسلامية<br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">و الآن .. لماذا تمت كتابة كل ما سبق ؟؟</span><br /><br />كتبت هذه التدوينة - و أنا فى أشد الحاجة لهذا الوقت - بسبب أن بريدى الإلكترونى امتلأ برسائل تحذر من تهنئة غير المسلمين فى أوقات أعيادهم و ذلك لاقتراب رأس السنة الميلادية .. و دار جدال و حوار حول فداحة الأمر و أى الفتاوى أحق بالاتباع فى عبارات تحمل فى طياتها اتهام خفى بالابتداع للقائلين بجواز التهنئة .. و الكلام تقطر منه الكراهية .. <span style="color: rgb(51, 51, 255);">لماذا نفضل كل ما يدفع على الكراهية فى حين أننا مأمورون بالإحسان فى كل شىء ؟؟ .. لماذا نحترف الكراهية و رفض الآخر <span style="color: rgb(0, 0, 153);">و ديننا عانى أشد المعاناة فى أيامه الأولى من الكراهية و رفض الآخر على يد كفار مكة؟؟</span></span><br /><br />أنا لم أتناول الموضوع من جوانبه الفقهية .. فالفتاوى فى كل مكان .. وأيضا لا يعنينى أمر تهنئة غير المسلمين فى أوقات أعيادهم أو عدم تهنئتهم .. بقدر ما يهمنى ملاحظة لاحظتها فى ما وصلنى من تحذيرات و نواهى .. أرى بوضوح قدرا كبيرا من التحفز و الانفعال و مشاعر الكره فى عبارات التحذير و الوعيد و التشبيهات الغريبة و الممقوتة التى تساق لتنفر القارئ من عبارة "<span style="color: rgb(51, 51, 255);">كل عام و أنت بخير</span>" التى توجه لزميل نصرانى .. و كأن الذى أرسل إلى تلك الرسائل يرسلها و هو يصرخ و تكاد يده أن تخرج من شاشة الحاسب لتمسك برقبتى حتى أرتدع عما أفعله من ضلال<br /><br />و إذا كانت مجرد التهنئة بمناسبة معينة يعتبر مرفوضا من وجهة نظر البعض .. فإن الأمور الأكثر أهمية من مجرد التهنئة بالتأكيد مرفوضة .. و ربما تعدى أصحاب هذا الموقف على بعض حقوق غير المسلمين<br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);">سؤال دائما ما يشغلنى</span>: هؤلاء الزملاء الذين يشحذون هممهم فى سبيل التحذير من خطورة غير المسلمين و وجوب الوعى و اليقظة لهم .. هل يعرفون حقوق غير المسلمين فى المجتمع الإسلامى قبل أن ينبهوا من خطرهم؟؟ هل يتذكر أحدهم وصايا النبى عليه الصلاة و السلام و الصحابة بأهل الكتاب ؟؟<br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);"> طلب و أرجو من كل واحد فيكم أن يجيبه فيما بينه و بين نفسه .. أرجو من كل واحد أن يحاول أن يتذكر خمسة حقوق شرعية لغير المسلمين فى المجتمع الإسلامى .. فقط خمسة .. أى خمسة .. و بعد أن ينجح فى تحديد هؤلاء الحقوق الخمسة .. فليسائل كل شخص نفسه .. هل سعى بالفعل فى سبيل تحقيق أيا منها كما سعى فى التحذير من غير المسلمين ؟؟ أم هى مجرد الرغبة فى تجسيد عدو و نبدأ بمحاربته ؟؟ فكما يقول الدكتور حسن حنفى:<span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);"> وكأن كل فريق يحارب عدوا خلقه بنفسه، وشخصه بفكره وإلا فمن يقتل؟ ومن يبارز؟ وعلى جثة من يقف رافعا رأسه إلى أعلى، هازا بيده سيف الانتصار؟</span></span><br /><br /></span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">--------------</span><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >تحديث</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >---</span><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">شكرا لكل من نبهنى أن حديث درع النبى و اليهودى ضعيف .. أنا بالفعل لا أدرى حتى الآن هل هو ضعيف أم صحيح .. و لكن لى هنا وقفة</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">منذ سنتين تقريبا قال إبراهيم عيسى أنه يرفض هذه الرواية لأنه لا يقبل المتن .. و ذلك بسبب أنه لا يعقل أن يرهن النبى درعه عند يهودى و من صحابته من هو من أغنى أغنياء العرب</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">لم يلبث إبراهيم عيسى بعد أن قال قولته هذه بفترة قصيرة إلا و قد خرج الشيوخ من مكامنهم ليخطئوه و يوبخوه على أنه تكلم فيما ليس له به اختصاص قائلين: من هو إبراهيم عيسى هذا حتى يتكلم فى الدين و عن الصحابة .. و قالوا بصحة الحديث اعتمادا على أن السبب العقلى الذى ساقه إبراهيم عيسى يعد سببا موهوما .. و أن النبى قام بذلك الفعل ليسن لأمته سنة التعامل مع غير المسلمين تجاريا</span><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">على كل حال .. سواء كان الحديث صحيحا أم ضعيفا .. فيمكننا إسقاطه من التدوينة تماما .. فيوجد غيره من الأمثلة التى تدعم الفكرة .. و لنا فى زيارة النبى عليه الصلاة و السلام لجاره اليهودى بديلا لهذا الحديث</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">و شكرا لكم جميعا على اهتمامكم</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">أمر آخر ... يوجد موضوعان مهمان يتحدثان حول نفس القضية تقريبا . أحدهما عند <span style="color: rgb(0, 153, 0);">دكتور حر</span> <a href="http://freedoc2.blogspot.com/2007/11/blog-post.html">هنا </a>.. و الآخر عند <span style="color: rgb(0, 153, 0);">بت خيخة و أى كلام</span> <a href="http://nouranelshamly.blogspot.com/2008/11/blog-post_24.html">هنا</a></span> <span style="font-size:130%;"> جزاهما الله كل خير</span></div> </div></div>ابن حـجـر الـعـسـقـلانـىhttp://www.blogger.com/profile/02080623911982980565noreply@blogger.com33tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-81261067072639791052008-10-10T03:08:00.005+03:002008-10-10T21:16:00.490+03:00سلفية الراعي ..لا سلفية القطيع<div align="right"><br /><span style="font-size:130%;">- ذاع في الاونة الاخيرة صيت من يسمون انفسهم " السلفيون " نسبة الى السلف وهم يرمون من وراء ذلك اتباع السلف الصالح الذين هم اهل القرون الثلاثة ( الصحابة - التابعين - تابعي التابعين ) وهذا الاتباع يقصد به اتباعهم في " الفهم " كما ينطق شعارهم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة - مستمدين الاحكام الشرعية من هذين الاصلين وفق هذا الفهم واهدار ما سواهما من مصادر للاحكام وقصر اعمال العقل على مجرد اختيار فهم من افهام السلف الصالح يكون هو الاقرب للكتاب والسنة عند التعدد<br />( ويعد بحق امام هذه المدرسة هو الامام احمد بن حنبل (164-241هـ/780-855م<br /></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهذا التوجه الحنبلي كان تيارا من التيارات الفكرية في ازهى عصور الفقه وهو وان كان نافس غيره في الوجود إلا ان اصول هذا الفكر لم تستطع عاطفيا ولا عقليا ان تحقق الغلبة والانتشار على حساب أيا من المذاهب الاخرى خاصة الحنفي حيث نشأ معا في بيئة واحدة , ولعل هذا يرجع الى أن حاجة الناس الى الفقة والاجتهاد وإعمال العقل كان اكثر إلحاحا وضرورة من مجرد التقيد بشكل حرفي بفهم قديم او اتباع حديث ضعيف على حساب قياس جلي او استحسان ضروري</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><br />فقد انطلقت عجلة الفقة واصوله شرقا وغربا من العراق والحجاز والشام ومصر حتى بلاد الاندلس وذلك نحو سبر اغوار الشريعة الاسلامية الغراء تصعد تلالا وتنزل وديانا مستمدة قوتها من اصول علوم العقل والمنطق الذي هو اداة كل باحث ومستكشف في البحث والتدبر وبيان الحدود والرسوم لتأصيل الاصول وتقعيد القواعد لصياغة منهج فكري لكل مجتهد في الشريعة الاسلامية حتى يجد كل مفتي مفتاحه وكل مستفتي ارتياحه وتصير الشريعة الاسلامية هي قانون الاحكام ليس هناك امر من امور الدنيا إلا وقد تناولته الشريعة بما يدفع الضرر ويجلب النفع للانسان حسب معطيات كل عصر ومكان حتى يرث الله الارض ومن عليها.<br />واستمر ذلك حتى حلت على الامة عصور الظلام السياسي والعلمي والفكري وحل الجمود محل الاجتهاد وصار كل يقلد شيخه ويتبعه في رأيه حيث توقف الاجتهاد إلا من الترجيح وتوقف التأليف إلا عن الشروح وكتابة الهوامش فبعدت الناس عن الاصول وألحقت الفروع بما سبق من فروع وصار قول سلف المذهب قرآنا لخلفه وعاشت الامه في سلفية الفقه في سلفية الفهم في سلفية الزمان والمكان ..حتى نبذهم الزمان والمكان<br />وظهر ابن تيميه في هذه العصور المتأخره داعيا الى التجديد ونبذ سلفية المذاهب واعاد الفروع الى الاصول وألصقها بالنصوص مسترشدا في فهم النصوص بفهم الصحابة ومنهجهم في الاجتهاد..فكان متبعا في اجتهاد ..ومجتهدا في اتباع وحرك الساكن من الفقه واضاف الى تراث الامة الفكري رغم معاركه الفكرية التي استغلظ فيها على اهل الفرق الكلامية آخذا الحابل بالنابل في سعي منه لتخليص التراث النصي العقائدي مما علق به من افكار المتكلمين واطروحاتهم الجدليه ..وان لم يسلم هو نفسه من ذلك<br />وقد تبعه في ذلك تلميذه ابن القيم الذي صار بروح شيخه لا على خطاه فجاءت مؤلفاته مجددة في عمومها جديدة في حلتها ..غير واضحة الاصول !! فلم يكن ابن القيم ممن يلتزمون ظواهر النصوص<br />ولما كان عصور الظلام في هذه الامة اطول من غيرها , فإن الجمود الفكري والتقليد والاتباع لا يلبث إلا أن يطغى ويغلب اهل التجديد الذين يتحولون الى مقلدين متبعين للمجدد الاول<br />وهكذا ظلت بين الفينة واخرى دعوات تدعوا الى السلفية بمعناها الحق , سلفية " كيف كانوا يفكرون ويجتهدون " لنحذوا حذوهم لا سلفية " كيف كانوا يفعلون ويقولون " لنقلدهم فيها فهذه سلفية القرود والببغاوات فإن أي قرد يستطيع أن يقلد صحابيا ولكنه لن يستطيع ان يفهم لماذا فعل الصحابي هذا ولم يفعل ذاك</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;">وقد انتشر في الاونة الاخيرة هذا النوع المقلد من دعاة السلفية وصاروا على نهج التقليد والاتباع فيما ابطله العلماء , ونفوا اي فضل لمن خالفهم او لمن لا يتبعونهم من اهل المذاهب الكبرى<br />وهذا دليل بطلان السلفية بمعنى التقليد والاتباع حتى لو كان التقليد والاتباع للصحابة<br />اولا : الصحابة يردون على رسول الله ولا يكتفون بالتقليد المجرد من الوعي والفهم .<br />مثال : امر رسول الله بإهراق آنية تطهى بها لحوم حمر انسية وكسرها فرده احد الصحابة مقترحا بقوله نهريق ما فيها ونغسلها يا رسول الله فقال او ذاك والحديث في البخاري , سعد بن معاذ يأخذ الزكاة من اهل اليمن بضاعة قماش بدلا من الحبوب كما امر رسول الله معللا ذلك بالحاجة , منزل بئر بدر, امر النبي صحابته بألا يصلوا العصر إلا في بني قريظة فصلى بعضهم دونها فلم ينكر ذلك<br />ثانيا : اختلاف الصحابة بينهم حول نص ينفي اختصاص احدهم بالصواب وبالتالي تنعدم الحجية إلا للعقل والفهم والعقل والفهم غير محصور في زمان ولا مكان ولا شخص بعينه<br />مثال : القرء , وحد الشرب , ووجوب الغسل من الإكسال<br />ثالثا : الصحابة تعرض لهم عوارض النسيان<br />مثال : أنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَرَ فَقَالَ إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدْ مَاءً فَقَالَ لَا تُصَلِّ فَقَالَ عَمَّارٌ أَمَا تَذْكُرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ أَنَا وَأَنْتَ فِي سَرِيَّةٍ فَأَجْنَبْنَا فَلَمْ نَجِدْ مَاءً فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ تُصَلِّ وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ وَصَلَّيْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَضْرِبَ بِيَدَيْكَ الْأَرْضَ ثُمَّ تَنْفُخَ ثُمَّ تَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ فَقَالَ عُمَرُ اتَّقِ اللَّهَ يَا عَمَّارُ قَالَ إِنْ شِئْتَ لَمْ أُحَدِّثْ بِهِ . الصحيحين والسنن واللفظ لمسلم<br />رابعا : الصحابة يعارضون كلام الله ورسوله لمصلحة يرونها<br />مثال : وهذا ابن عمر يقول إذ أمر بالمتعة في الحج، فقيل له: أبوك نهى عنها فقال: أيهما أولى أن يتبع، كلام الله أو كلام عمر ؟ , وسهم المؤلفة قلوبهم , وحرق علي للخوارج</span><span style="font-size:130%;"><br />إن القول بإن الصحابة او السلف الصالح معصومون في الاجتهاد من الخطأ لهو الخطأ ..<br />يقول ابن عباس : : أما تخافون أن يخسف الله بكم الارض أقول لكم: قال رسول الله (ص) وتقولون قال أبو بكر، وعمر.<br />إن هؤلاء الادعياء الذين رأو التقليد والاتباع ورأو ان الصواب في عدم الفهم واغلاق العقل دون الاجتهاد اكتفاءا بفهم من سلف , قد جنوا على انفسهم من حيث ارادوا لها الفلاح , فلو كانوا على علم او دراية من فقه لما ذهبوا الى ما ذهبوا إليه ولكن عقولهم القاصرة وملكاتهم العاجزة توقفت بهم عند حفظ المتون وظنوا أن هذا هو الفقة وانهم حازوا الشهادة الكبرى لمجرد أن اجيز احدهم في قراءة كتاب من كتب الحديث , فلو كانوا يفقهون او يتفقهون لعلموا بطلان التقليد في العقيدة وان اعمال النظر هو الواجب ولعلموا ان الاتباع والتقليد في الامور العملية مذموم عند اهل الفقة إلا اذا انعدم الفقيه المجتهد , ولهذا الجهل الفاضح بالفقه نراهم يتطاولون على رجال الازهر ويرمونهم بالاشاعرة ..والاشعرية والتي تعني اهل السنة والجماعة وهم غالبية الامة - تهمة نكراء عند هؤلاء الادعياء الذين لا يكادون يفقهون حديثا ويستغلون جهل الناس بالمذاهب الكلامية فيعلمونهم ان الاشاعرة هم القبوريون الذين يتوسلون بالاموات ليضحى الجامع الازهر هو احد دعاة الشرك بالله !!! ..ألا ساء ما يحكمون</span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;">ان كل امر لا يجدون قولا للصحابة فيه يرمونه بالبدعة حتى صارت الكراسي بدعة , وكل امر فعله صحابي ولم يفعله رسول الله فإن الصحابي نفسه يكون مبتدع فيبدعون الاذان الثاني من يوم الجمعة .ومع ذلك لا يتوقفون عن بدعة الاذان الاول في الميكروفون من داخل المسجد وهي بدعة ومع ذلك لم يستطيعوا ان يقاوموا اغراء الميكروفون ولكن استطاعوا ان يقولوا ان عثمان بن عفان مبتدع<br />بل ان العقائد التي يهتمون بها ويجعلون جل حديثهم فيها لا يفقهون فيها شيئا مع ان الواجب اعمال النظر فيها كما قال اهل الاصول فأذا كان الصحابة رضوان الله عليهم ليس لهم فيها قول وذلك لانهم لم يكونوا يحتاجوا لمعرفة معنى قل هو الله احد , او معنى : ليس كمثله شئ , لم يكونوا يحتاجون وهم يبايعون رسول الله ان يعرفوا معنى : يد الله فوق ايديهم ..الخ , فلما نظر هؤلاء الى قول السلف فيما عرض عليهم سقطوا امام المتكلمين فداوو سقوطهم وعجزهم بتبديع وتكفير وتفسيق المتكلمين جميعا ومنهم الاشاعرة اهل الستة والجماعة , وقالوا بالتوقف والتفويض في ايات الصفات ولجهلهم فمن حيث ارادوا نفي التشبيه قد وقعوا في التجسيم<br />فجعلوا لله يدا ( أداه يرفعها ويضعها ) وجعلوا له أيد , وجعلوا لله عين ( اداة ابصار) وجعلوا له أعين , وجعلوه يجلس ويقوم , ينزل ويصعد كجسم ولكن ليس كأي جسم ونزول وصعود يليق بكماله ..محاولة لغوية فاشلة للتهرب من التجسيم ..<br />ولننظر الى هذا التخبط في فتاوى الالباني في العقيدة يقول :... من قال من السلف : بأن له عينين، والآية التي ذكرناها آنفاً (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا)الطور48 ، هي بلا شك، وإن كان ليس المقصود في أعيننا كما يظن بعض المعطلة و المؤولة ، وإنما أنت تحت مرآنا وتحت بصرنا وتحت عنايتنا، وإن كان هذا المعنى هو المقصود، لكن ذلك يستلزم إثبات هذه الصفة لله عز جل، فأنا أعتقد بما جاء به بعض السلف كما ذكرت<br />تخبط واضح فلا هو يلتزم التفويض ولا يمتنع عن التأويل !<br />- هذا وقد بلينا في مصر من هؤلاء الادعياء بأشطرهم تقليدا ..فخلعوا زيهم وارتدوا الجلباب الخليجي الفاخر والعباءات المطرزة , فهذا ما فهموه من السلفية انها التقليد فقط حتى في الملبس ( ويا ليتهم قلدوا الزاهدين من اهل السلف )., واذا جلسوا معا بين الناس يتحامدون ويكثرون الثناء على بعضهم بعضا ويتباكون امام الناس والكاميرات دون احتراز لشبهة الرياء وجعلوا اسماؤهم فلان بن علان بن ترتان تدليسا على الناس بقصد او بدون قصد يكفي علمهم بأن هذا ليس من عادة الناس في اسمائهم بمصر فيقع الايهام بان المتحدث او المنوه عنه ذو شأن ( لي صديق كان تافها يريد ان يصبح مطربا ومغنيا حتى هداه الله وفوجئت به صار سلفيا وقد أعطاني كتيبا فيه رد على فتوى الختان بعد ان انتهيت من قراءته وجدت المؤلف فلان بن علان بن ترتان ..مين ده يا واد ياسعيد فأجاب مستغربا : أنا ..ايه نسيت اسمي !!!؟) .<br />في احدى المرات كتبت موضوعا وجاء فيه ذكر البخاري فكتبت احدى الاخوات بشكل عفوي في الشات بوكس تعليق عن محمد بن اسماعيل ..فظننتها تقصد البخاري ورددت بناء على هذا , فذكر لي ابن حجر انها تقصد محمد اسماعيل المقدم ..لا محمد بن اسماعيل البخاري وهكذا ظللنا ساعة انا وزميلي نحتار ايهما تقصد حتى قام زميلي بكتابة رد يسألها تقصد محمد بن اسماعيل المقدم ام البخاري ؟<br />وهذا المقدم الذي يسبق اسمه لقب دكتور ولا يعلم الكثير من العوام ان العلامة الدكتور ليس بروفسيرا اكاديميا وانما هو طبيب فهل هو علامة في الطب ام في العلم الشرعي؟<br />هذا العلامة الذي في احدى خطبة المسجلة يقول ومن معاني الوهابية انها قد تكون : نسبة الى اسم الله الوهاب !!<br />ولكن لا بأس به إذا عرفنا ان صاحبه ينكر ان يكون الله ستارا وانه ستير فقط ( نفسي اعرف كان بيجيب كام في النحو والصرف ) , وصاحبهما يقحم نفسه في التفسير ولما لا والمقادير متوافرة وهي كالتالي : وجه مكفهر , دمعتان , حشرجة في الصوت عند المواقف المؤثرة او غير المؤثرة ليجعلها مؤثرة , ساعة بيضاء بلون الثياب , تحريك اليد في الهواء وكأنه بيقولك انه عنده علم كبير وعايز يبسطهولك بالاشارة بس مش عارف يبسطهولك اوي ( ما تفهم بقى ياخي هتغلبنا ليه ) + اي كلام ييجي على بالك ..واخر الحلقة تكتشف انه كان بيفسر مش بيخطب<br />ان السلفية الحقة هي اتباع منهج السلف في الاجتهاد وعدم التوقف عند ما بلغهم او لم يبلغهم من نص ومراعاة الادب في الاختلاف وعدم الاستعلاء على الاخرين برأي , هذه هي سلفية الحق والنور مقابل سلفية الظلام والتقليد , سلفية الراعي ..لا سلفية القطيع<br />ان سلفنا الصالح من اهل القرون الاولى لم يعرفوا السلفية الفكرية والتبعية العقلية وان تسمية العصر الثاني والثالث بالتابعين وتابعي التابعين ليست سوى اصطلاح اصولي عند علماء الحديث والاثر يقصد به تتابع السند<br />وقد نسى قطيع السلفية ان تعدد اراء الصحابة ما هو إلا لأختلاف الافهام واختلاف ظروف المكان فكانت فتاوى ابن مسعود في العراق تختلف عن فتاوى ابن عباس وزيد بن ثابت بالحجاز .. وتابعيهم خالفوهم في بعض فتاويهم ..فاذا كان الاجتهاد هو عمل السلف فلماذا يكون عمل الخلف هو التقليد والاتباع الظاهري ؟<br /></span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com26tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-50980428976774724402008-08-31T19:11:00.001+03:002008-08-31T20:33:28.727+03:00أمى ... و القرآن<div id="vt_j" dir="rtl" style="text-align: right;"><span id="g9.n" style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(51, 51, 255); font-weight: bold;">كل عام و أنت بخير يا جماعة .. و ربنا يتقبل منكم الشهر الكريم</span><br /><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255); font-weight: bold;">اتأخرنا عليكم فى المواضيع .. بس معلش اعذرونا .. الدنيا مشاغل .. أنا مش عارف هل لسة فيه ناس بتتابعنا و لا لأ .. لكن على العموم إحنا نرجو لكم التوفيق فى هذا الشهر الفضيل</span><br /><br />نيجى للموضوع<br /><br />أمى ست كبيرة جاوزت الستين من العمر .. و اسمها <span style="color: rgb(0, 153, 0);">فاطمة <span style="color: rgb(0, 0, 0);">.. أيوة أنا ما باتكسفش من ذكر اسم أمى .. بالعكس بابقى فخور باسمها</span></span>.. أمى لم تكمل المرحلة الابتدائية فى التعليم .. خرجت من سنة خامسة ابتدائى و ما كملتش السنة السادسة الابتدائية لكن بتعرف تقرا و تكتب على بسيط .. إلى جانب إنها نظرها الضعيف و مابيخليهاش تقدر إنها تستغل قدرتها البسيطة على القراءة فى إنها حتى تقرأ خبر فى جريدة أو عنوان فى نشرة أو ما إلى ذلك<br /><br /><br /> نسيت صحيح أقول لكم إنها عندها خشونة فى المفاصل و دة مخليها مابتقدرش تمشى مسافة أكتر من حوالى مائة متر إلا لما لازم تقعد عشان تستريح شوية .. و كمان مابتقدرش تعدى الرصيف اللى فى الشارع إلا بصعوبة شديدة أو لما تسند على حد .. أمى أصلا لما بتعمل لنا الأكل فى المطبخ مابتقدرش تقف على رجلها كتير .. هى حاطة كرسى فى المطبخ .. فتعمل جزء من الأكل و تروح تستريح شوية و هكذا <br /><br /><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);"> كل الكلام دة ليه ؟؟</span><br /><br /><br /> أصل من حوالى عشر سنين فتح جنبنا مسجد كبير و المسجد دة عمل معهد لتحفيظ القرآن بحيث إن الواحد يقضى فيه ست سنوات و يتخرج حافظ القرآن كله يعنى يحفظ فى السنة خمسة أجزاء .. المسجد دة عامل برضه قسم لتحفيظ الأميين بس دول بيحفظوا جزئين فقط فى السنة<br /><br /> أمى من حوالى أربع سنوات قالت لى إنها عايزة تشترك فى حلقات تحفيظ القرآن دى ... أنا قلت فى بالى إنها مش هاتقدر تكمل عشان المشوار بتاع المسجد هايبقى متعب ليها إلى جانب إنها فى القراءة العادية بتلاقى صعوبة .. طب هاتعمل إيه فى قراءة القرآن اللى محتاجة حرص و مهارة فى إخراج الألفاظ و ما وراء ذلك من الأحكام من مد و إضغام و إخفاء و إظهار ... و ترقيق و تفخيم .. حاجات كتيرة مش سهلة<br /><br /> إلى جانب إن أنا نفسى اشتركت فى المسجد دة بس قضيت عدة أشهر فقط حفظت فيهم جزء "عم" اللى أنا حافظه أصلا و ماكملتش عشان كنت ابتديت اشتغل<br /><br /> أنا قلت خلاص .. أعمل لها اللى هى عايزاه و اشترك لها فى المسجد و أنا متوقع إنه هاييجى يوم و تقول لى إنها مش قادرة تكمل<br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);"> <span style="color: rgb(0, 102, 0);">بدأت أول سنة .. و ما أقولكوش على كمية المجهود الضخم اللى أمى بذلته عشان تقدر تقرا سور جزء "عم" بشكل مناسب .. الفتح و الضم و الكسر و التسكين و التشديد للحروف كان بالنسبة لها حاجة مرهقة جدا دة بجانب إن نظرها ضعيف .. و ابتدت تصدع من وقت للتانى .. و نسيت أقول إن المسافة بين البيت و بين المسجد حوالى مائتى متر و فيهم ثلاثة أرصفة عالية ... يعنى المشوار اللى بيتكرر مرتين أسبوعيا بالنسبة لها يعد مشوار غاية فى الإرهاق .. مرة سمعتها بتتكلم مع إحدى قريباتنا و بتقول لها إنها لما بترجع من مشوار المسجد دة بتبقى خلاص عايزة تبكى من الألم</span></span> <br /><br /><br /> <span style="color: rgb(0, 102, 0);"> المهم .. قلنا نعمل لها نضارة للقراءة عشان تتمكن من القراءة بسهولة و الصداع اللى بيجيلها دة يخف شوية ... و الحمد لله .. النضارة جابت نتيجة .. و بقت تقريبا كل أوقات فراغها بالاقيها ماسكة المصحف و بتقرا فى الكام سورة اللى أخدتهم .. و لما عرفت إنها ممكن تصلى السنن و هى بتقرا من المصحف كانت سعيدة جدا و بقت تقرا و هى بتصلى السنن السور اللى<br />محتاجة حفظ كتير</span> <br /><br /> <span style="color: rgb(0, 102, 0);"> و مش بس أوقات فراغها .. كمان فراغات وقت ماهى مشغولة .. يعنى لو بتسخن مية مثلا عشان تعمل لنا مكرونة .. ألاقيها حطت حلة المية على النار و تجيب المصحف تقرا آية و لا اتنين و تبذل مجهود ضخم عشان تقراهم .. بعد كدة تقفل المصحف و تقوم تكمل عمايل المكرونة</span> <br /><br /> <span style="color: rgb(0, 102, 0);"> و لو يوم المدرسة بتاعتهم فى المسجد غابت .. ألاقيها راجعة تطلب منى إنى أقرا لها الجزء المتوقع إنهم ياخدوه المرة الجاية عشان تبقى مستعدة</span> <br /><br /> <span style="color: rgb(0, 102, 0);"> لكن بجد بقت تصعب عليا جدا فى امتحانات الشهر أو آخر السنة .. أنا بقيت أشوف أمى خايفة لاحسن ما تعرفش تسمع كويس .. و تقعد تسهر تحفظ و تقرا و تشكيلى إن السورة دة كلماتها صعبة ... أو الآية دى شبه آية تانية و بتلخبطها .. و لا لما ترجع من الامتحان و هى مرهقة من المجهود الذهنى اللى بذلته .. و لا لما تبقى فرحانة و طايرة من الفرح لما تجيب درجة عالية .. أو تبقى متضايقة إنها حصلت على درجات أقل من اللى بيحفظوا معاها</span> <br /><br /> <span style="color: rgb(0, 102, 0);"> كذا مرة جبنا لها أنا و اخواتى هدايا عشان جابت درجات عالية .. كانت فرحانة جدا</span> <br /><br /> <span style="color: rgb(0, 102, 0);"> الغريب إن الوضع بينا و بين أمى اتقلب .. زمان كان هى اللى بتهتم بينا و بمذاكرتنا و بتقلق علينا لما نروح نمتحن أو نشوف النتيجة .. دلوقتى بقت هى اللى بتخوض الامتحان و احنا اللى بنقلق عليها .. بالفعل وضع غريب</span> <br /><br /> <span style="color: rgb(255, 0, 0);"> زمان لما أمى كانت تزن عليا و تقعد تقول لى: ذاكر ذاكر .. كنت باقول لنفسى هى بتزن عليا عشان الكلام بالنسبة لها سهل .. أما لو جت مكانى و قعدت تذاكر هاتبقى عايزة تهرب من المذاكرة بأى شكل .. لكن الزمن أثبت لى إن أمى عندها عزيمة ماضية .. لأنها فى الأربع سنين دول .. بعد ما كانت حافظة الفاتحة و المعوذتبن و الإخلاص و العصر فقط و كانت بتصلى بيهم كل صلواتها و بتقراهم فى كل مناسبات حياتها .. هى دلوقتى حافظة ثمانية أجزاء من القرآن الكريم</span> </span></div><span id="g9.n0" style="font-size:130%;"> </span>ابن حـجـر الـعـسـقـلانـىhttp://www.blogger.com/profile/02080623911982980565noreply@blogger.com44tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-41872859178148080412008-06-22T02:46:00.013+03:002008-06-22T21:41:40.940+03:00هل يستطيع "محمد" قيادة العالم في العصر الحديث؟<div align="right"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">بسم الله الرحمن الرحيم </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كنت اتحدث مع شخص علماني ..فسألته انت ملحد؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">قال : لماذا تتهمون دائما العلماني بانه ملحد؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">قلت : فماذا تقصد بأنك علماني ..هل تقصد فصل الدين عن السياسة والحياة العامة؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">قال : نعم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">قلت : هل تعلم ان النبي كان من ابرز صفاته انه "رجل سياسة "؟ </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وان البشرية لم تعرف سياسيا أبرع من محمد </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولا من اصحاب محمد</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">قال : ان الدين لا يصلح للسياسة لان السياسة كلها نفاق وكذب</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">قلت : اذن دعنا نقدم النموذج الاسلامي لنعيد للسياسة صدقها المفقود</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وكان ذلك سببا في طرحي على جمع من الناس موضوعا عن <span style="color:#ff0000;">محمد ..الرجل السياسي</span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">........................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">اخواني الكرام هذا الموضوع نقدمه بشكل مختلف , نكتبه على غرار ما يدعيه المخالفون من انه الاسلوب الموضوعي بعيدا عن عبارات مثل الوحي والنبوة..نقدم فيه شخصية محمد رسول الله كمصلح عام</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لنثبت للعلمانيين والملحدين واعداء الدين انه اذا انكرنا نبوة محمد كما يدعون , سيظل رغم ذلك محمد صلى الله عليه وسلم هو النموذج الاول للتطبيق كمصلح اجتماعي وزعيم سياسي وقائد عسكري رفيع الطراز ولا بديل عنه لمؤمن ولا ملحد يسعى نحو دولة نموذجية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">نبدأ والله المستعان</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">.....................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"><strong>محمد قبل البعثة</strong></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كان محمد بن عبد الله قبل النبوة شخصية شريفة , شريف في نسبه , شريف في نفسه , شريف في خلقه , شريف في معاملاته</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">تاجر فربح , تزوج فكان ابر زوج بزوجته لم يبلغنا عن خديجة شكوى واحده من زوجها محمد بل كانت أبلغ امرأة تمدح زوج حين قالت له والله إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ كما في صحيح البخاري , وكما اشتهر حاتم الطائي بين العرب كنموذج للكرم , اشتهر محمد كنموذج للصدق والامانه , وكان بارا بمن لهم الفضل عليه فكانت مرضعته حليمة تأتيه من بني سعد الى مكة لتلجأ إليه وقت الشدة فيعينها</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فلا شك اذن ان محمد كان نموذجا للرجل االنموذج ليقتدي به في خلقه كل الناس , هذا الخلق الذي رغّب خديجة فيه وهي ذات الحسب والنسب والجمال فمحمد بالنسبة إليها هو الزوج رقم ثلاثة ولا شك في انها رفضت اشخاصا تقدموا للزواج منها وقد جاوزت الاربعين , فرغبة الرجال بها وهي ذات العيال يجب ان يجعل خديجة تتمتع بقدر من الجمال الذي يرغب فيها الرجال , والمال الوفير حتى انها كانت تستأجر من يتاجر لها ويخرج في تجارتها الى الشام في هذه الرحلة الطويلة والشاقة ليبيع ويشتري في اموال خديجة ..امرأة كهذه يرغبها الرجال ..تركت كل الرجال واخذت شابا فقيرا لانه كان امينا , وكذلك نذكر اغتباط قريش حين اختلفت القبائل عند اعادة بناء الكعبة ايهم يضع الحجر الاسود ..ولا شك ان فرحتهم بكون محمد هو الذي سيحكم بينهم يعكس امرا لازما وان لم تذكره كتب التاريخ والسيره وهي ان محمد كانت له سوابق قضائية في الفصل في النزاعات لاقت اعجاب واستحسان الجميع ..وهذا هو ما يفسر سر سعادتهم حين كان هو المحكم في النزاع ايهم يضع الحجر الاسود ,وطريقة حله للنزاع المعروفة تشهد بأن هذا الرجل كان حكيما بالفطرة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">اذن محمد قبل البعثة كان رجل التجارة الناجح , وكان الزوج الناجح , والمحكم القضائي الناجح , والرجل البار الذي يعين الضعفاء ويساعدهم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كل هذه صفات تجعله مؤهل كنموذج عام ناجح في كل المجالات</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">...............</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">محمد صلى الله عليه وسلم بعد البعثة</span></strong></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">حسنا ..ولاننا ألزمنا أنفسنا في هذا الموضوع بتقديم شخصية النبي كرجل قيادة لا كنبي ..فلن نتحدث عن نبوته صلى الله عليه وسلم في مكة ..لعدم وجود الاحداث السياسية الكبرى حيث غلب على هذه الفترة صفته كنبي اكثر من صفته كرجل دولة وهي الصفة التي ظهرت بعد الهجرة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولكن كان لرسول الله ارهاصات تنبئ بأننا امام رجل يضيف الى صفاته التى ذكرناها والتي اثبتناها له قبل البعثة صفة القيادة ..وذلك في عملين</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">الاول : امره بهجرة المستضعفين من اتباعة خارج مكة ..ولم يتركهم يتيهون في الارض بل ارسلهم الى ارض الحبشة , بينما اليمن كانت اقرب ..ولكن القائد الحكيم اختار للمستضعفين المكان الذي يأمن هو فيه على اتباعه من التعرض للظلم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهذا دليل على اهتمامه صلى الله عليه وسلم بالسياسة الدولية وتتبعه اخبارها حتى علم يقينا ان النجاشي ملك لا يظلم عنده احد</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ثانيا : الثبات الذي اظهره امام الحصار الاقتصادي حين حاصروه وقاطعوه في شعب ابي طالب بمكه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بينما كان يمكنه ان يقدم نموذجا لينا للقيادة اذا وافق على ان يعبد آلهتهم يوما ويعبدون إله محمد يوما</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهذا الثبات الوجه السياسي الابرز فيه هو قدرته على المواجهة والتحدي ..ولا شك ان هذا من اعمال القيادة واهم صفاتها</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">...........................</span></div><div align="right"></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"><strong>محمد صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة</strong></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#3333ff;">الزعيم السياسي والقائد العسكري ورئيس الدولة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">في يثرب جمع محمد بين عدة صفات , صفة النبوة التي بها يدعو الناس الى عبادة الله الواحد وما تتطلبه هذه الصفة من اللين والرحمة في دعوة الناس والصبر عليهم , وبين صفة الزعيم السياسي المصلح الذي ينادي بمبادئ الوحدة على اسس جديده ونبذ اسس القبلية والطائفية التي تفرق ولا تجمع ورئيس الدولة الذي يقوم بالمعاهدات وتنفيذ القوانين والقائد العسكري الماهر الذي يقود الحروب بنفسه وعلى صهوة جواده وفي قلب الهجوم </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ونستطيع تلخيص كل هذه الصفات في صفتين : النبوة , ورجل الدولة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وكما ذكرنا ان حديثنا هذا ليس عن النبوة ..اذن سنتحدث عن الصفة الثانية وهي محمد رجل الدولة لنثبت للجميع ان براعة هذا النموذج وسر احتلاله للمرتبة الاولة في ترتيب عظماء العالم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وسوف نجملها في عدة نقاط خشية الاطالة وهي امور معروفه يعرفها عدو محمد ودليلها تفيض به كتب التاريخ</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"><strong>اولا :</strong></span> عمل محمد في بداية انشاء الدولة على تأسيس روابط الوحدة اللازمة لشعب ينقسم الى قسمين هم المهاجرين والانصار.والانصار بدورهم ينقسمون الى اوس وخزرج بينهما خلافات قديمة ومستمرة .. فلغى روابط القبلية العنصرية التى تعيق ذوبان افراد الشعب ببعضهم واسس رابطة وحدوية جديدة تقوم على وحدة الدين , وآخى بين المهاجرين والانصار وجعل كلا منهما يرث الاخر, وذلك لضمان تفعيل روابط الوحدة وتحقيق الذوبان الحقيقي بين افراد الشعب وقام ببناء مسجد واحد يجتمعون فيه جميعا ونهى عن مسجد الضرار وبناء المساجد على اسس قبلية وعنصرية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"><strong>ثانيا :</strong></span> الزعيم الجديد بعد ان قام بتهيئة الصفوف وجمعها في الداخل في نسيج واحد , اول شئ ينظر إليه بعد ذلك هو تأمين حدود الدولة - وهذا ما فعله محمد حين اقام المعاهدات مع اليهود الذين كانوا ينتشرون على اطراف يثرب او المدينة دولة محمد الجديدة وتضمنت المعاهدة اتفاق الدفاع المشترك بأن اي اعتداء يقع على المدينة فعليهم الالتزام بصده ومواجهته لان الخطر الذي يتهدد الجميع واحد</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">هذا الاتفاق في العصر الحديث اشبه بالحلف العسكري وبالتالي فمحمد قام بتوفير اسباب القوة للمنطقة التي توجد فيها دولته وهو عمل تقوم به الدول العصرية </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"><strong>ثالثا :</strong></span> التعويضات الدولية -فإذا كانت القوانين الدولية تجيز للاجئين الذين تم تهجيرهم من اوطانهم حق طلب التعويض المادي </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فإن محمد قد استخدم هذا الحق القانوني الحديث حين اراد من دولة الكفر في مكة تعويض اللاجئين المهاجرين عن اموالهم وبيوتهم التي تركوها في مكة </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ونظرا لعدم وجود منظمة دولية كالامم المتحدة ومجلس الامن لييستخدموا القوة طبقا للفصل السابع من ميثاق الامم المتحدة لفرض احترام القوانين الدولية على الدول التي تنتهكها ..قام محمد بنفسه بالسعي في تعويض شعبه من اللاجئين عن اموالهم فأخذ يتربص بقوافل قريش فقط لا غير - فهذا ليس عملا عصابيا وانما حقا مشروعا وعملا قانويا وفق المصطلحات الحديثة وكلنا نذكر كيف ان امريكا كانت تأخذ من اموال البترول العراقي رغم انف العراقيين لتعويض المتضررين من حرب الخليج واعتبرت ذلك عملا قانونيا مشروعا </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كذلك فعل محمد وتربص بقوافل مكة لصرف تعويضات اللاجئين المهاجرين فكان هذا عملا مشروعا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">رابعا :</span></strong> تأسيس قوة عسكرية رادعة -او بناء جيش قوي كما تضمنتها الاهداف الست لثورة الضباط الاحرار , وقبلها كان مطلب الثورة العرابية , وقبلها كان هدف محمد علي الذي استقدم الفرنسيين لبناء الجيش والاسطول المصري</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">واول ما قام به ستالين في روسيا , واحد اهم اهداف ايزنهاور في الولايات المتحدة الذي سعى حتى امتلك القنبلة الذرية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وتتثمل هذه القوة العسكرية الرادعة التى انشأها محمد وفق معطيات عصره هي الخروج لملاقاة عدوه دائما خارج حدود دولته - تماما كما تفعل الولايات المتحدة وقبلها اوربا-فكان محمد اذا سمع بأن قبيلة ما تستعد لمهاجمته فإنه على الفور تراه جهز جيشا واعد خطته الاستراتيجية وفي هذا اشارة الى ان محمد كان يمتلك جهاز استخبارات يقظ لذلك لم تأخذ المدينة ابدا في غفلة ويخرج لملاقاة عدوة ويجبر اعدائه على لقاءه في المكان الذي يختاره هو فيضمن ذلك له الانتصار..وكان خبيرا عسكريا وصاحب حيلة ففي غزوة الاحزاب حين اجتمعت عليه الاحلاف لتقضي عليه وهو بمفردة ..استطاع في ستة ايام ان يصنع خندقا كبيرا يلتف بالمدينة من ثلاث جهات والجهة الرابعة مرتفعات طبيعية والحديث عن براعته العسكرية امر يطول ذكره</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"><strong>خامسا :</strong></span> السياسي المفاوض</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">احتفل التاريخ المعاصر ببعض الشخصيات لما كان لها من براعة في المفاوضات</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولكن تعالوا بنا نتحدث عن محمد الرجل السياسي المفاوض</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">صلح الحديبية : استطاع محمد ان يكسب كمفاوض في صلح الحديبية هدنة عشر سنوات وهي بالنسبة لمحمد فترة كافية جدا تضمن له الاستقرار مما يمكنه من نشر دعوته بشكل عالمي اوسع وهو آمن على الجبهة الداخلية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وبالفعل بدأ بعدها محمد في مراسلة الملوك ودعوتهم للاسلام حتى اخضع معظم شبة الجزيرة العربية من عمان والبحرين شرقا الى البحرالاحمر غربا ومن اليمن جنوبا حتى شمال المدينة باستثناء مكة وهوازن وثقيف وبعض البطون الصغيرة </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وكانت التنازلات التي قدمها محمد في هذا الصلح ..ليست تنازلات وانما هو الوهم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فعدم اثباته صفته كنبي في الوثيقة فهذا لا يجعله ليس بنبي اذن هو قدم لقريش الوهم الذي هم عليه اصلا فسواء كتب نبي الله او لم يكتب فهم ينكرونه فقدم لهم وهم اسمه التنازل عن اثبات صفته في وثيقة صلح </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">تنازل مثل ان يقوم برد من يدخل الاسلام ويهاجر إليه من الرجال اما النساء فلا يردهم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهذا التنازل هو وهم ..لان الذين دخلوا في الاسلام وهاجروا إليه كان يردهم فكانوا لا يرجعون الى مكة وشكلوا تجمعات خارج مكة وكانوا يغيرون على تجارة اهل مكة ..وليس لمحمد سلطان عليهم فيكلمونه فيمنعهم عن ذلك .. وهم لا يستطيعون مطاردة اشباح في الصحراء فعدل القرشيون من انفسهم عن هذا الشرط وطلبوا من محمد في خطاب رسمي مكتوب ان يقبل من يأتي إليه مهاجرا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">تنازله عن القيام بالعمرة وزيارة الكعبة حتى العام القادم ..الوهم في ان هذا تنازل هو ان محمد حقن دماء المسلمين من الغدر المتوقع ان يلاقيهم اما قبيل دخولهم الحرم او بعيد خروجهم منه ..لذلك حمل معه السلاح الشخصي حين خرج لزيارة الكعبة ..وهو الان سيعود ليترك غدرا متوقعا حمل له السيف ..ليعود العام القادم ليزور الكعبة في حراسة قريش نفسها ودون ان يضطر لحمل سلاح شخصي</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">هذا والحديث عن صلح الحديبية امر يطول ذكره</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"><strong>سادسا :</strong></span> مخاطبته ومراسلته للملوك ودعوتهم الى تطبيق فكره ومنهجه ..ولا شك ان هذا عمل لم يسبقه إليه من احد في الجزيرة العربية ..بل ولا نعلم احد سبقه إليه في الامم السابقة نحو توحيد دولي يقوم على تأسيس مبادي اجتماعية اخلاقية ..لا لاجل اغراض استعمارية وتوسعية بالاساس كما فعل الاسكندر المقدوني مثلا </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهذا العمل يدل على انه رجل دولة عالمي وصاحب فكر اصلاحي شامل فكما استطاع ان يجعل من كل الجزيرة العربية وحدة واحدة ..فإنه يريد ان يجعل العالم كله وحدة واحدة او منظمة واحدة تطبق قوانين واحدة ..ولا شك ان القوانين الاصلاحية التي جاء بها محمد كانت هي الاصلح لاختيارها لتكون القانون الدولي العام ومصدر لكل التشريعات في العالم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ونحن اليوم نتحدى ..قارنوا بين القوانين والمواثيق الدولية وبين رسالة الاسلام ستجدوا انه لا تعارض إلا في مسائل في هذه القوانين والمواثيق هي سبب خراب العالم مثل الاجهاض والحريات الجنسية والمساواة المطلقة رغم ان العالم كله لا ينفذ كثير من هذه المبادئ الدولية فهو يشرعونها ويعطلونها وإلا فأخبروني عن برلمان واحد في العالم نسبة النساء فيه تساوي نسبة الرجال او عن دولة في اوربا تسمح بتطبيق الشريعة الاسلامية على المسلمين كما تسمح بتطبيق الشريعة النصرانية على النصارى خاصة في مسائل الزواج .. واخبروني عن دولة متحضرة لا تفرق بين المواطنين على اساس العرق فها هي فرنسا واسبانيا تعاني اليوم من مشكلة المتجنسين كما يسمونها وذوي الاصول العربية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فأين المساواة المطلقة في كل المجالات كما يدعون؟؟؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">بينما محمد ..يسمح في دولته للنصارى واليهود بتطبيق شريعتهم الخاصة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ويجعل للرجال حقوق لا يجعلها للنساء تكريما للنساء وليس انتقاصا فحق القوامة تكريما للنساء لانه يجعلها معوله والرجل عائل</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ويجعل للنساء حقوقا لا يجعلها للرجال كحق النساء في النفقة حتى لو طلقت فلها على من انقطعت بينها وبينه رابطة الزوجية حقوقا مالية ..حتى اولادها تأخذ على حضانتهم اجرا حتى وان كانت ذات مال</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">سابعا :</span></strong> الشفافية التى نحلم بها ..فمصدر دخله وامواله معروف ..مصارف الزكاة معروفة .تنفيذ القوانين يتم بشكل معلن بعيدا عن المحسوبيات والوساطة التي رفضها رفضا قاطعا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"><strong>ثامنا :</strong></span> الحزم .. فهو كرئيس دولة يقوم على تنفيذ القوانين بكل حزم حتى وان كان نبيا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فكان يخبر من زنى ان توبته مقبوله ..ولكنه مع هذا كان ينفذ القانون حتى لا يطمع المنحرفون في رأفته بادعاء التوبه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">تاسعا :</span></strong> قبول التعددية في الرأي (الحزبية ) فكان رسول الله يستمع لكل صاحب رأي وحزبه ممن يوافقون رأيه , وكان يقبل بالمعارضة وينزل على رأيهم كارها ..مثلما حصل حين خرج لملاقاة المشركين في احد وكان رأيه ان يتحصن بالمدينة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولولا خشية الاطالة ..وانا اعلم اننا قد أطلنا عليكم لتوسعنا فيما اجملنا فيه ولدينا مزيد</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">اذن محمد صلى الله عليه وسلم نموذج للقيادي المثالي كرجل قادر على قيادة دولة ..حتى في العصر الحديث</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فكل مبادئه صلى الله عليه وسلم هي التى صارت قوانين دولية الان يقوم بها اهل السياسة وما تركوه من سنة هذا الرجل هو ما تحلم به الشعوب جميعا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فمحمد اذن قادر على تحقيق حلم الشعوب في كل وقت بالقضاء على الفتن الطائفية والعرقية في الشعب الواحد او البلد الواحد</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">قادر على التفاوض وصنع الاحلاف العسكرية , قادر على اخذ الحق من القوي للضعيف</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ليس اشتراكيا يفتت رأس المال فيجعله ضعيف الانتاج , وليس رأسماليا يضع القوانين في صالح التجار والاغنياء ولكنه محمديا يأخذ ضريبة اثنين ونصف في المائة من الاموال وليس من كل الناس بل جعل هناك حد اعفاء من هذه الضريبة التى يسميها الزكاة ويوجه هذه الاموال لمنفعة الفقراء والمساكين والمستحقين لها وحدهم دون ان يشارك الاغنياء في الحصول على منفعه مباشرة من ما دفعوه من ضريبة او زكاة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ان محمد بفرض انه عاد الى الحياة ليطبق المنهج الذي فرطنا فيه ..فإنه سيعود ويحكم مليار ونصف انسان في العالم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">أليس من يقدر على حكم مليار ونصف ليس لهم اقليم جغرافي محدد - كي لا يأتي احد ويقول ان الصين مليار ونصف - فالصين محصورة في اقليم محدد بل محصورين حتى في الملامح الشكلية ..اما محمد سيحكم مليار ونصف يعيشون في شتى ارجاء الارض باختلاف ألسنتهم وتنوع مجتمعاتهم.. أليس وقتها يكون المليار ونصف كستة مليار ؟؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">اذن فهو قادر على حكم العالم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">حتى وهو ميت - صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يحكم العالم لان منهجه حي لن يموت اذا أقمنا منهجه وتتبعنا خطاه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالكتاب الذي كان يتحرك بوحي منه وإلهام ( القرآن الكريم) موجود , وسنته محفوظة ومعروفة</span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"><strong>واخيرا : محمد نبي الله ورسوله رغم انف اعداءه بالحجة العقلية</strong></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالقرآن الذي اتى به هو كلام الله , الوحي الذي انزله على محمد ليدعوا الى عبادة الله وحده فقط</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهو ليس كإله الهندوس ولا البابليين ولا الوثنيين بل هو ذلك الاله الذي تشعر بفطرتك انه هوخالقك</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فتجد نصوص القرآن تدعوا الى إله واحد مثالي منزه عن الاخطاء والتشبيهات والتجسيمات خالق وفعال لما يريد لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هذا ما يتحدث القرآن عنه وعن نصوص تشريعية كما رأينا وكيف جعلت من اهل البداوة قوم اصحاب حضارة ..لا يشركون بربهم شيئا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهذا الكتاب من عند الله ..وحجته في هذا ان لو كان من عند بشر فأتوا لنا بمثله ان استطعتم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فلماذا لا اتبع رجل يدعو لعبادة إله واحد هو غاية الكمال, ويقيم قانونا بين الناس قانون اجتماعي اخلاقي يستمد نفاذه وإلزامه من ان مشرعه هو الخالق </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">والان يا اعداء محمد لا اعلم ما سر حقدكم على محمد والاسلام سوى نفوسكم المريضة ..نصيحة اخيرة لاعداء رسول الله ..اذهبوا الى المصحات النفسية وادركوا أنفسكم أقسما لكم بخالقي وخالقكم ان في قلوبكم وعقولكم خللا </span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com80tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-53028398640149585792008-06-19T23:17:00.007+03:002008-06-20T00:10:33.950+03:00للذكر مثل حظ الانثيين ..اشمعنى ؟<div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br /></span><span style="color:#cc0000;">أقر</span> انا ذو التوقيع ادناه ان حب الاسلام والدفاع عنه فطرة فطرها الله في نفسي وروحي وليس لي فيها فضل لذلك أرجو من الله ان يثيبني على ما قدرني عليه من اجتهاد بأن يجعل لي الاجرين في الصواب والاجر في الخطأ وكل خطأ هو من نفسي والشيطان وكل صواب ارجو ان يثيبني على اني كنت فقط وسيلة اظهاره فليس لاحد فضل في اظهار الحق مهما اجتهد .ان الفضل كله لله ..وقد اتخذ الله جنوده بحيث لا يعلم جنود ربك إلا هو , فينصرن الله هذا الدين بالبر والفاجر ..ولا نعلم ايهما نكون , نتهم انفسنا فالله اعلم بنا من أنفسنا ونرجو ان يتقبل منا صالح عملنا ويجعله شفيعا لنا يوم الدين ..نسألكم الدعاء , والحمد لله رب العالمين</span></div><div align="right"><span style="font-family:courier new;font-size:130%;">أحمدالباحث</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">......................................<br />اليوم هنتكلم ببساطة عن سؤال بيتكرر دايما من بعض الناس حتى المسلمين منهم </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">وبيقولوا اشمعنى نصيب الولد اكبر من نصيب البنت في الميراث ..فين العدل؟</span><br /><span style="color:#cc0000;">اولا:</span> ما ينفعش انك تاخد مسأله وتقتطعها كده من منظومتها وتقول اشمعنى<br /><span style="color:#cc0000;">ثانيا :</span> تعالوا نلقي نظرة على منظومة المواريث في الاسلام<br />هنتكلم باختصار وايجاز شديد جدا علشان ماصدعش دماغكم فيه ناس مش بتحب الحساب<br />............<br /><span style="color:#3333ff;">اولا انا عندي الانصبة المفروضة في المواريث سته </span><br /><span style="color:#cc0000;">النصف</span> , <span style="color:#cc0000;">الربع </span>, <span style="color:#cc0000;">الثمن</span> , <span style="color:#cc0000;">الثلثان</span> , <span style="color:#cc0000;">الثلث</span> ,<span style="color:#cc0000;"> السدس</span><br />وعندي الحالات العملية التطبيقية لهذه الفروض<span style="color:#3333ff;"> واحد وعشرين حالة ميراث</span> للفروض في الاسلام<br /><span style="color:#cc0000;">النصف فرض في خمس حالات</span> ..نصيب المرأة فيهم<span style="color:#3333ff;"> اربع</span> حالات من الخمسة<br /><span style="color:#cc0000;">الربع فرض في حالتين</span> ..نصيب المرأة فيهما<span style="color:#3333ff;"> واحدة</span><br /><span style="color:#cc0000;">الثمن فرض في حالة واحده</span> ..ترث فيها <span style="color:#3333ff;">المرأة فقط</span><br /><span style="color:#cc0000;">الثلثان فرض في اربع حالات</span> ..ترث فيهن <span style="color:#3333ff;">المرأة فقط</span><br /><span style="color:#cc0000;">الثلث فرض اثنين</span> ..<span style="color:#3333ff;">ترث فيهما المرأة حالة</span> الام , وحالة الاخوات فقط وقد تكون <span style="color:#3333ff;">مشتركة</span> او ذكور فقط<br /><span style="color:#cc0000;">السدس فرض سبعة</span> ..ترث المرأة فيهم في <span style="color:#3333ff;">اربعة</span>, وحالة قد تكون<span style="color:#3333ff;"> مشتركة</span><br />يبقى حالات الميراث في الاسلام الواحد وعشرين المرأة <span style="color:#3333ff;">ترث في خمسة عشر حالة اكيدة </span>منهم<br /><span style="color:#3333ff;">وحالتان مشتركتان</span> هي هي اما ذكور واناث هم اخوه واخوات لام للمتوفي او <span style="color:#3333ff;">اخوات اناث فقط فتكون هذه الحالة السادسة عشر فيرثن الثلث او تكون الحالة السابعة عشر</span> فيرثن السدس او ذكور فقط</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">اذن ترث المرأة في سبعة عشر حالة من واحد وعشرين</span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">........................<br /></span><span style="color:#cc0000;">السؤال هل نصيب الذكر مثل حظ الانثيين مطلقا؟ </span><br /><span style="color:#cc0000;">الجواب :</span> لا بل هو في حالة الابناء فقط<br />يعني ليس الاسلام متحيزا للرجل ضد المرأة فالرجل لا يرث في كل الحالات ضعف نصيب المرأة<br />بل هي حالة واحدة فقط<br /><span style="color:#cc0000;">سؤال : هل يمكن ان يكون نصيب المرأة اكبر من نصيب الرجل؟</span><br /><span style="color:#cc0000;">نعم</span> وهذا مثال في حالة اذا توفي وترك زوجة وبنت وأب وام<br />فنجد ان نصيب البنت هنا هو اكبر الانصبة واكبر من نصيب اب المتوفي </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">حيث ترث البنت نصف التركة فرضا ويرث اب المتوفي وجد البنت السدس فرضا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وفي حالة رد الباقي تعصيبا فأن نصيبه لن يصل ابدا الى مثل نصيب البنت<br /><span style="color:#cc0000;">سؤال : اذن ما الحكمة في ان نصيب الابن مثل حظ ابنتين للمتوفي ..اين العدل في ذلك؟</span><br /><span style="color:#cc0000;">الجواب :</span> العدل هو ان تكون الحقوق في مقابل الواجبات اذا زادت الحقوق تزيد المسئولية والواجبات ايضا<br />ووجه العدل هنا هو ان الاسلام اعطى للرجل نصيبين واعطى للمرأة نصيب واحد<br />وجعل واجب النفقة إلزاما على الرجل فقط ولم يلزم به المرأة<br />فنجد الرجل ملزم بالانفاق على اثنين..هما نفسه واسرته</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فإن لم يكن له ابناء وكان عقيم فإن اقل عدد يكون ملزم بالانفاق عليه هو شخصين نفسه وزوجته<br />في حين ان المرأة غير ملزمه بواجب النفقة على احد<br /><span style="color:#3333ff;">فأستلزم ذلك ان يكون نصيب الابن اكبر من نصيب الابنه </span><br /><span style="color:#3333ff;">ثانيا :</span> هناك اشكالية قد تجعل الرجل مظلوما لانه يأخذ ضعف المرأة مرة واحدة وليس اضعافا كثيرة<br />وهي ان المرأة في الاسلام غير ملزمة بالنفقة على نفسها بل نفقتها على زوجها وان كانت اغنى منه او اغنى نساء العالمين ..فربما كان يجب ان يأخذ الرجل اضعافا كثيرة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">وقبل ما يفتكر احد ان الراجل دلوقتي هو اللى مظلوم في الميراث نقول<br /></span><span style="color:#cc0000;">والجواب</span> على هذه الاشكالية البسيطة هى : ان الاسلام فرض العمل على الرجل وجعل العمل والسعي في الكسب واجبا عليه<br />بينما العمل والسعي في الكسب ليس واجبا على المرأة<br />لذلك كان يجب ان يجعل لها الاسلام حقا ماليا مقابل عدم إلزامه لها بالعمل ..فمن اين تتكسب اذا كانت غير متزوجة أو ارملة أو هلك عائلها وليس لها عائل سواه يعولها؟<br />وهذا السبب هو الذي نفسر به جعلها ترث نصف التركة اذا لم يكن معها اخ يعولها في فقرها وحاجتها</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كمان في امر كان سببا حسب ما ترويه كتب السنن في فرض نصيب من الميراث للمرأة </span></div><div align="right"><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color:#006600;">جَاءَتْ امْرَأَةُ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ بِابْنَتَيْهَا مِنْ سَعْدٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَاتَانِ ابْنَتَا سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ قُتِلَ أَبُوهُمَا مَعَكَ يَوْمَ أُحُدٍ شَهِيدًا وَإِنَّ عَمَّهُمَا أَخَذَ مَالَهُمَا فَلَمْ يَدَعْ لَهُمَا مَالًا<span style="color:#ff0000;"><strong> وَلَا تُنْكَحَانِ إِلَّا وَلَهُمَا مَالٌ</strong></span> قَالَ يَقْضِي اللَّهُ فِي ذَلِكَ فَنَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ</span> ..الخ</span></div><div align="right">سنن الترمذي- السنن الكبرى للبيهقي- وحسنه الالباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي وقال في مشكاة المصابيح رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجة</div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالمال هو احد الاسباب التي تنكح المرأة لأجلها - وخاصة اذا لم تكن تلك المرأة الجميلة , وكانت هذه الشكوى من امرأة سعد هي سبب فرض نصيب من الميراث للمرأة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">هذا هو الاسلام عدالة تشريعية اخذت بالاعتبار تحقيق العدالة الاجتماعية لذلك صار الاسلام صالحا لكل المجتمعات لانه دين عدل ومنظومة متكاملة يديرها الله سبحانه وتعالى<br /><span style="color:#006600;">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ </span></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">والله المستعان</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com30tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-20299957339798078802008-06-18T17:29:00.010+03:002008-06-22T02:14:55.218+03:00ووضعنا عنك وزرك..ما هو ؟<div align="right"><span style="font-size:180%;">فائدة حول تفسير الوزر في قوله تعالى </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#3333ff;">أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ{1} وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ{2} الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ{3} وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ{4} فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً{5} إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً{6} فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ{7} وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ{8}</span>صدق الله العظيم</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#ff0000;">والسؤال هنا ماهو الوزر الذى انقض ظهر محمد</span> <span style="color:#ff0000;">؟؟؟</span><br /></span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#3333ff;">وكان هذا هو الجواب</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#000099;">جاء في كتاب : النهاية في غريب الحديث والاثر -ابن الاثير</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">الوِزْرُ :<span style="color:#3333ff;"> الحِمْل والثِّقْل</span> </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">وأكثر ما يُطْلَق في الحديث على الذَّنْب والإثم . يقال : وَزَرَ يَزِرُ فهو وَازِرٌ إذا حَمل ما يُثْقِل ظَهْرَه من الأشياء المُثْقَلة</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">ومن هنا نعلم ان الوزر هو الحمل الثقيل وقد شاع استخدامه في الذنب لانه حمل ثقيل</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#000099;">يقول ابن دريد في :جمهرة اللغة</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">والوِزْر: <span style="color:#3333ff;">الإثم، والوِزْر: الثِّقْل</span> وسُمّي الوزير وزيراً لأنه يحمل وِزْرَ صاحبه، أي ثِقله </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#000099;">وقال الجوهري في كتاب : الصحاح في اللغة</span> اربع معان </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">والوِزْرُ: الإثم، والثِقْلُ، والكارَةُ، والسِلاحُ.</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">قال الشاعر:وأَعْدَدْتُ للحربِ أوْزارَها ... رِماحاً طِوالاً وخيلاً ذكور</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">اوالوَزير: المُوازِرُ، لأنَّه يحمل عنه وِزْرَهُ، أي ثِقْلُ.</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#000099;">وفي كتاب : المخصص - ابن سيده</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">قال الفارسي: قال أحمد بن يحيى: <span style="color:#cc0000;">كل حِمْلٍ وِزْرٌ، وبذلك سميت الذنوب أَوْزاراً، كما سميت أثقالاً</span></span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#000099;">وفي تهذيب اللغة -الازهري</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#3333ff;">والآثام تسمَّى أوزارا، لأنها أحمال مُثقلة،</span> واحدها وِزْر</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#000099;">وفي لسان العرب - ابن منظور</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">والوِزْرُ <span style="color:#cc0000;">الحِمْلُ الثقيل والوِزْرُ الذَّنْبُ لِثِقَلهِ</span> </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">اذن معنى الوز هو الحمل الثقيل , ومنه الذنوب لانها مثقلة</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">فالسؤال هنا ما هو معنى الوزر المقصود في قوله تعالى : (ووضعنا عنك وزرك ) ؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#3333ff;">تجيبنا الاية</span> التالية لها وهي ( الذي أنقض ظهرك ) -<span style="color:#000099;">يقول ابن عاشور</span> </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">في التحرير والتنوير : و { أنقض } جعل الشيءَ ذا نقيض ، والنقيض صوت صرير المحمل والرحْل وصوتُ عظام المفاصل ، وفرقعةُ الأصابع </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#000099;">يقول ابو جعفر الطبري</span> : وفي قوله:( الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ) قال: أثقله وجهده، كما يُنْقِضُ البعيرَ حِمْلُه الثقيل، حتى يصير نِقضا بعد أن كان سمينا </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">فما هو هذا الثقل الذي وضعه عنه ؟؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#3333ff;">الثقل هو حفظ القرآن الكريم</span> - حيث كان النبي في اول البعثة يثقل عليه حفظ القرآن لذلك قال الله له في سورة الاعلى وهي سورة مكية "<span style="color:#009900;"> سنقرئك فلا تنسى</span> " وقال له ايضا في سورة القيامة وهي مكية "<span style="color:#009900;"> لا تحرك به لسانك لتعجل به انا علينا جمعه وقرآنه</span>" فوضع الله عنه هذا الحمل وهذا الثقل</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">..............</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ولكن تعالوا نفترض ان المقصود هو الوزر بمعنى الذنب فما هو الذنب ؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#3333ff;">الجواب</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#000099;">يقول ابن عاشور في تفسيره</span> </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">والمعنى : أن الله <span style="color:#3333ff;">أزال عنه كل ما كان يتحرج منه من عادات أهل الجاهلية</span> التي لا تلائم ما فَطر الله عليه نفسه من الزكاة والسمو ولا يجد بداً من مسايرتهم عليه فوضع عنه ذلك حين أوحى إليه بالرسالة</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">هل النبي ارتكب ذنبا وهو نبي ؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">جاء في الاحاديث انه كان يقول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "<span style="color:#009900;">إنّي لأسْتَغْفِرُ الله وأتُوبُ إلَيْهِ فِي كُلّ يَوْمٍ مِئَةَ مَرةٍ</span>" ولم يقل مما كان يستغفر</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">هل من ذنوب مجاراته عادات قومه في الجاهليه ؟, ام من ذنوب حدثت بعض البعثة وان كان ثمة ذنوب حدثت بعد البعثة فما هي؟ </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">يسجل لنا القرآن الكريم معاتبة الله لنبيه في ابن ام مكتوم , واسرى بدر , وحزنه على عدم ايمان قومه " لعلك باخع نفسك على اثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا" وقوله " لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين " اذا اعتبرنا ان هذه ذنوب توجب الاستغفار , فأحد هذه الذنوب هو انشغاله بدعوة كفار قريش عن احد المسلمين الذي اتاه سائلا وهو يتحدث وكان يمكنه ان ينتظر ولكن الله عاتب نبيه على عبوسه في وجه من يقاطع حديثه </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">والثاني رأفته التى ارتكبها مع اسرى بدر حين قبل منهم الفدية بينما نزل القرآن يعاتبه على ذلك </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">واخر هو معاتبته على الاسف الذي يشعر به لعدم ايمان قومه</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">وهو عتاب لا يعني ان الموجه له العتاب ارتكب وزرا بقدر ما يعني انه سعي من المعاتب وهو الله لان يكون نبيه الموجه له العتاب في قمة الكمال والحزم وعدم الحزن </span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;">هذا هو نبي الاسلام وهذه هي حياته ساطعة كالشمس لا غبار فيها</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#000099;">ملحوظة</span> : هذا الموضوع كان اجابتي على ذات السؤال في احد منتديات النصارى وكتبته هنا لكم للفائدة</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">تحديث</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ترجح عندي بعد بحث وتفكير ان قولة تعالى ووضعنا عنك وزرك</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ان تفسير هذا الوزر كالتالي</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">سورة الشرح مكية واياتها ثمانية ونزلت بعد سورة الضحى</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">سورة الضحى من اوائل السور التي نزلت على رسول الله</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">فيكون الوزر الذي وضعه الله عن رسوله هو ما اخبرت عنه الايات السابقات في سورة الضحى وهو : اليتم : ألم يجدك يتيما فآوى .. والحيرة : ووجدك ضالا فهدى .. والفقر والحاجة : ووجدك عائلا فأغنى</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">فجاءت سورة الشرح بعدها وتحدثت عن هذا الثقل وقالت ووضعنا عنك وزرك اي الثقل الذي يثقل كاهلك وهو اليتم , الحيرة , الفقر</span></div><div align="right"><span style="font-size:180%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:180%;"></span> </div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com17tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-19126439839956190332008-06-08T18:46:00.009+03:002008-12-09T23:20:52.376+03:00حياة محمد<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_prdrZY1ytJA/SE1xAsivPMI/AAAAAAAAAJE/ztBsq8yMuDo/s1600-h/haykl2.jpg"><img style="cursor: pointer;" src="http://1.bp.blogspot.com/_prdrZY1ytJA/SE1xAsivPMI/AAAAAAAAAJE/ztBsq8yMuDo/s400/haykl2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5209944600708332738" border="0" /></a><br /></div><br /><div style="text-align: center;"><br /> </div><div id="kzml0" style="text-align: right;"><span id="b8ed0" style="font-size:130%;"><br />قبل أن أبدأ ..لدى مدونة دكتور حر يوجد موضوع بعنوان: "<a href="http://freedoc.blogspot.com/2008/03/blog-post_21.html">بحاجة لأن نسلم</a>" ..موضوع جميل .. سيكون جيدا منكم لو قرأتموه .. فهو موضوع ذو صلة بموضوع هذه التدوينة</span><br /><span id="b8ed0" style="font-size:130%;"><br />نأتى لموضوع التدوينة<br /><br />إنكار المعجزات هو أول ما يتبادر إلى ذهن البعض حينما نذكر اسم كتاب السيرة النبوية الشهير: <span style="color: rgb(0, 153, 0);">"حياة محمد"</span> للكاتب الكبير الدكتور<a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D9%87%D9%8A%D9%83%D9%84"> محمد حسين هيكل</a> .. و لكن ذكر هذا الأمر فقط دون ذكر ما يحتويه الكتاب من إيجابيات و أمور جيدة لهو فى رأيى إنقاص من قدر الكتاب بشكل كبير<br /><br /></span><div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_prdrZY1ytJA/SE1xAz8TRwI/AAAAAAAAAJM/iXp333AOhtE/s1600-h/pic43.jpg"><img style="cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_prdrZY1ytJA/SE1xAz8TRwI/AAAAAAAAAJM/iXp333AOhtE/s400/pic43.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5209944602694600450" border="0" /></a><br /></div><span id="b8ed0" style="font-size:130%;"><br />هذا الكتاب قيم جدا و يحمل فكرا جيدا.. و لكننا لن نتعرض فى هذه التدوينة إلا لأهم الأفكار الموجودة بهذا الكتاب و هما فكرتان</span><span id="b8ed0" style="font-size:130%;"><br /></span><span id="b8ed0" style="font-size:130%;"><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">الأولى هى:</span> التركيز على بشرية الرسول عليه الصلاة و السلام و بشرية الصحابة .. و هى فكرة أجاد الكاتب فى توضيحها <span style="color: rgb(51, 51, 255);"><br /><br />الثانية هى:</span> إنكار المعجزات .. و هى زلة كبرى وقع فيها الكاتب<br /><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">الفكرة الأولى:</span> و هى محور الكتاب .. و هى أن أحداث السيرة النبوية تمت صياغتها فى إطار يشعرك بشكل كبير ببشرية الرسول و الصحابة بحيث لا يظن أحد أنهم كانوا بشرا من نوع خاص أو ذوى صفات تخالف سائر البشر أو لهم قدسية تعصمهم من الخطأ (عدا النبى فهو معصوم).. بل بشر عاديون (و ذلك أمر يشتد وضوحه فى كتبه عن سيدنا أبى بكر و سيدنا عمر و سيدنا عثمان) .. و أهمية هذه النقطة هى أننا ننفى من عقولنا فكرة <span id="rtmf0" style="color:#ff0000;">أن ما وصل إليه الصحابة من علو فى الشأن إنما وصلوا إليه بما امتلكوه من صفات مخالفة لباقى البشر</span> .. فذلك أمر غير سليم .. بل وصلوا إليه كبشر عاديين بقوة الاستمساك بتعاليم الدين و بفهم و فقه روح الإسلام .. ذلك الاستمساك بالدين و استيعاب روح الإسلام <span style="color: rgb(255, 0, 0);">أمر ممكن لأى جماعة من الناس فى أى عصر من العصور</span> <span style="color: rgb(51, 51, 255);">فلا يتعلل أحد من أبناء الأجيال الحالية بقول أن الإسلام لا يصلح إلا لفترة مرت و انتهت من التاريخ لأن الصحابة امتلكوا فى هذه الفترة ما لا يمتلكه بشر غيرهم</span> (هذه الأفكار و أشباهها كان يروج لها الكثير من المستشرقين و من متغربى الثقافة وقت تأليف الكتاب فى الثلث الأول من القرن العشرين كوسيلة من وسائل التحرك ضد الدين) .. <span style="color: rgb(51, 51, 255);"><span style="color: rgb(153, 51, 0);">و لا يتعلل أحد أيضا فى رفض كل محدثات العصر الحديث بمقولة "لو كان فى هذه الأمور المحدثة خير لسبقنا إليها أهل الصدر الأول من الإسلام" بكونهم يمتلكون صفات مغايرة لسائر البشر</span> </span>.. و هى طريقة فى التفكير كانت رائجة على أيدى دعاة الجمود بدعوى خدمة الدين و المحافظة عليه صافيا بدون شوائب<br /><br />فبين دعاة<span id="g4370" style="color:#0000ff;"> تنحية الدين عن الحياة</span> و بين دعاة<span style="color: rgb(153, 0, 0);"> </span><span style="color: rgb(153, 0, 0);" id="g4371" >تنحية الحياة عن الدين</span> (و كلاهما طرفى تشدد) جاء هذا الكتاب وسطا ليحل المعادلة التى صعبت على الناس حينئذ ليحرك الراكد من الأفكار و يدفع الناس على الحركة و الفعل و من هذا المنطلق ينادى الكاتب بأن الإسلام لا يعتمد على الخوارق و المعجزات ليثبت عقيدته فى قلوب الناس و لينشر شريعته بين البشر .. لأن المعجزات انتهت بعد موت الرسول عليه الصلاة و السلام .. و المعجزة أثرها الكبير يحدث فى وقت حدوثها داخل نفوس مشاهديها .. فإن كنا نطلب الخوارق و المعجزات لتحقيق الإيمان .. فكل من ولد بعد موت النبى فله الحق ألا يؤمن .. و هذا باطل بالقطع<br /><br />إلى جانب أن الإسلام دين عالمى يصلح لكل زمان و مكان .. لذلك وجب أن يحتوى ذلك الدين على أسباب ذاتية فيه تدفع البشر لاعتناقه و تحقق لهم أفضل حالات المعيشة فى الحياة الدنيا و خير الجزاء فى الآخرة .. و تستجيب لكل متغيرات الحياة و تجيب على كل تساؤلات البشر .. و ذلك لا يتحقق بمعجزة خارقة لقوانين الطبيعة .. بل يتحقق <span id="wpvh0" style="color:#ff0000;">بعقائد</span> صافية تضىء الظلمة و تهدى إلى الحق و <span id="wpvh1" style="color:#ff0000;">بتشريعات</span> تتناغم مع قوانين الطبيعة و تحقق احتياجات البشر و <span id="f27t0" style="color:#ff0000;">بأخلاقيات</span> ترتقى بسلوك الفرد و الجماعة .. و هذا هو جوهر الدين و دافعه الأول على الانتشار .. فالإسلام فى رأى الكاتب دين عالمى غاية فى القوة يعتمد بشكل كلى فى انتشاره على ما يحققه عند الناس من اقتناع عقلى و ما يلبيه عند الناس من احتياجات دنيوية و ما يولده عند الناس من إيمان و اطمئنان روحى و فوز فى الآخرة .. كل ذلك بأسباب دائمة متجددة موجودة فى كل عصر و دهر<br /><br />بل إننا نجد أن معجزة الإسلام الكبرى و هى كتاب الله القرآن الكريم هى معجزة ليست بكونها تخرق قوانين الطبيعة و الحياة .. بل هى معجزة فى كونها ترسى و تثبت نواميس الطبيعة بل و تقر و تنادى بمنتهى الوضوح إلى اتباع سنن الله فى كونه و تلمس الأسباب الواقعية و تزجر الغارقين فى الأوهام و الخرافات<br /><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">الفكرة الثانية:</span> </span><span id="b8ed0" style="font-size:130%;">هى إنكار المعجزات النبوية .. و هى الزلة الكبرى للكتاب و للكاتب .. فقد دفعه اعتبار أن الإسلام دين واقعى متكامل دفعه ذلك إلى تجريد الدين بالكلية من المعجزات و الخوارق و كمثال على ذلك ما قاله فى معجزتى طير الأبابيل و شق الصدر<br /><br />ففى معجزة طير الأبابيل قال إن الحجارة التى من سجيل فى الآية من سورة الفيل إنما هى مرض الجدرى انتشر بين الجنود فهلك منهم عدد كبير فضعفت قوة الجيش و انسحبوا .. و هذا بالتأكيد تأويل متعسف لآيات سورة الفيل<br /><br />أما معجزة شق الصدر فإنه يرفضها سندا لأن الراوى فيها طفل .. و الطفل غير مقبول الرواية<br /><br />و قد سمعت أن الكثيرين من علماء المسلمين ردوا عليه ردا شافيا وافيا و قد قرأت بنفسى رد الشيخ الدكتور <a href="http://www.bouti.com/">محمد سعيد رمضان البوطى</a> عليه .. فقد رد عليه ردا علميا غاية فى الدقة بشكل يشفى الصدور و يحقق اليقين و يثبت المعجزات .. و لكن لا مجال لسرد هذا الرد هنا على روعته و تمكن صاحبه<br /><br />و على العموم .. يجب أن نضع الأمور فى أماكنها الصحيحة و ألا نجحد فضل الكاتب و كذلك يجب أيضا ألا نوافقه على زلاته .. بل يمكننا أن نتفهم الأسباب و الظروف التى دفعته إلى اعتقاد هذا الرأى<br /><br />فمن المجافى للحقيقة أن نقول أن منهجه العقلانى فى تناول السيرة هو السبب الذى ذهب به إلى إنكار المعجزات و ذلك لثلاثة أسباب<br /><br />السبب الأول هو أن اتجاه الكاتب إلى إنكار المعجزات يعد نوعا من المغالاة و التشدد و هو أمر يتنافى مع العقلانية المتزنة .. فليست العقلانية إذن هى سبب هذا الشطط .. بل المغالاة و التشدد<br /><br />السبب الثانى هو أن العقلانية ليست فيها ما يشين .. بل هى مقام عال و شريف .. فالعقلانية هى:<span id="giwy0" style="color:#ff0000;">فعل العقل فى الأشياء</span> .. و "العقل" لا يعتبر نقيضا "للنصوص" فلا يجب أن نعتبر أن كلا من "العقل" و "النص" هما طرفى نقيض .. <span style="font-weight: bold; color: rgb(204, 0, 0);">فـ"العقل" هو مقابل "الجنون" .. و ليس مقابلا لـ "النص"</span> .. بل لا يمكن التعامل مع "النص" إلا بالفهم .. و الفهم لا يتحقق إلا بـ"العقل" .. <span style="color: rgb(51, 51, 255);">فهذا التلازم بين انتهاج الكاتب منهج عقلى و بين إنكاره للمعجزات يعد تلازما موهوما غير حقيقى</span><br /><br />السبب الثالث أن من الذين قاموا بالرد عليه فى مسألة إنكاره للمعجزات (و هو الشيخ البوطى) استعان بمنهج يعتبر قمة فى العقلانية فى كل تفصيلة من تفصيلاته<br /><br /></span><span id="b8ed0" style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-weight: bold;">فى النهاية أود أن أكرر أن الفكرة التى يقدمها كتاب "حياة محمد" هى أن الإسلام دين واقعى قائم بذاته و يمتلك قدرا عظيما من القوة العلمية و العملية و التى تمكنه من الانتشار و لا يعتمد على خوارق تدهش العقل و تحيره لأجل تحقيق الإيمان .. بل الإيمان العميق بالإسلام و أقصى حالات اليقين من الممكن أن تتولد نتيجة مجهود عقلى بحت و ذلك يعد مناسبا للبشر الذين من طبيعتهم أنهم لا يوقنون بشىء إلا إذا توافر برهان عقلى أو دليل حسى .. و هى الفكرة التى أرى أنها إضافة جيدة جدا للنتاج الفكرى الإسلامى و خدمة جليلة للدين و هى ما نجح الكتاب و مؤلفه فى إثباتها</span><span style="color: rgb(0, 153, 0);"> </span><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><br /></span></span><div style="text-align: center;"><span id="b8ed0" style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">--------------------------<br /><br /></span></span></div><span id="b8ed0" style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">ملاحظات</span><br /><br />ا- كنت أنوى أن أعرض كتاب "<span style="color: rgb(204, 51, 204);">الرحيق المختوم</span>" بجانب كتاب "<span style="color: rgb(0, 153, 0);">حياة محمد</span>" كنموذج مختلف لتناول السيرة النبوية و لكنى وجدت أن الموضوع قد استطال جدا عند هذا الحد فآثرت الاكتفاء بكتاب "<span style="color: rgb(0, 153, 0);">حياة محمد</span>" فقط<br /><br />ب- </span><span id="b8ed0" style="font-size:130%;">أحب أن أوجه كلمة شكر للأستاذ <a href="http://ctybrd.blogspot.com/">عصفور المدينة</a> و الذى جعلنى أحسم ترددى بشأن المواضيع التى أتناولها على المدونة و ذلك بعد اللقاء الرائع الذى جمعنا و مجموعة من أفضل أبناء مصر فى حفل توقيع أول عدد من سلسلة مدونات مصرية للجيب<br /></span></div>ابن حـجـر الـعـسـقـلانـىhttp://www.blogger.com/profile/02080623911982980565noreply@blogger.com24tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-57541941884423893142008-06-03T01:54:00.004+03:002008-06-22T12:18:27.576+03:00لنعيد كتابة السيرة النبوية<div align="right"><br /><span style="font-size:130%;">كنت منذ فترة قرأت في <span style="color:#ff6600;">تهذيب الاسماء للنووي</span> ناقلا عن <span style="color:#ff6600;">تاريخ دمشق لإبن عساكر</span> ان السيدة اسماء بنت أبي بكر الصديق ولدت قبل الهجرة بسبعة وعشرون عاما , وانها اكبر من عائشة بعشر سنوات مما جعل هذه المسألة الحسابية البسيطة تتبادر الى الذهن سريعا وهي ان السيدة عائشة ولدت قبل الهجرة بسبعة عشر عاما<br />وهذا امر مخالف لما جاء عنها بكتب الحديث تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابنة ست </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">- وقد ألتقيت بالامس بالرفيق التدويني ابن حجر العسقلاني وحدثني انه بشأن اعداد موضوع يتحدث فيه عن الفرق بين اسلوب محمد حسين هيكل في كتابه : حياة محمد , وبين صفي الرحمن المباركفوري في : الرحيق المختوم<br />وكيف اثنى زميلي المهندس ابن حجر على الاسلوب العلمي العقلاني الذي اتخذه حسين هيكل في كتابه رغم ما يأخذه عليه من مآخذ الافراط الذي جعله ينكر المعجزات النبوية - ان شاء الله يصدر لنا ابن حجر مقاله قريبا ليتحدث فيه عن فكرته بشكل اوضح<br />- ان حواري هذا مع ابن حجر هو ما شحذ ذهني نحو ضرورة التفكير في اعادة كتابة السيرة النبوية لتصحيح الاخطاء التاريخية التي حدثت فيها ومن بينها السهو التاريخي في الازمنة وترتيب الاحداث , مع النظر الى المعجزات نظرة تعتمد على <span style="color:#ff6600;">عاملين</span> الاول السند , والثاني نظرة عقلية بالتحقق من المعجزة من خلال سنة الله في المعجزات التى يظهرها بين ايدي رسله فهذه المعجزات ليست اعتباطا والتفريق بين المعجزة والكرامة فالاولى لمن لا يؤمنون برهانا وانذارا من بين يديها عذاب شديد (<span style="color:#ff6600;">كناقة صالح</span>) , والثانية لمن يؤمنون تثبيتا ورحمة (<span style="color:#ff6600;">كنبع الماء</span> من بين يديه صلى الله عليه وسلم حتى شرب المسلمون وتوضأوا ) ونحن في ذلك قريبين من منهج مدرسة الامام محمد عبده العقلية التي تنكر واقعة انشقاق القمر كمعجزة حصلت لمخالفتها ( سنة المعجزات) , وما ظهر حديثا وكتب عنه الاستاذ أحمد شلبي استاذ التاريخ والحضارة الاسلامية في موسوعة التاريخ والحضارة الاسلامية من ان حادثة الاسراء والمعراج معجزة غير تلك التي ترويها كتب السيرة والاثر<br />وقد رجعت لأنظر في كتب السيرة المتوافرة عندي في الموسوعة الشاملة الالكترونية , ورأيت ان أبدأ بكتاب جوامع السيرة ..وقد اخترته لما اشتهر به مؤلفه من نقد شديد ودقة في النظر والفحص والتمحيص بين الوقائع التاريخية وعلمه بالرجال والاسانيد<br />وبالفعل ولله الحمد وجدت ضالتي عند الامام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد<span style="color:#3333ff;"> بن حزم الظاهري</span> الاندلسي<br />وهي ان الامام وجه عناية خاصة الى التدقيق في الازمنة التاريخية حتى انه يثبت يقينا ان الهجرة النبوية وقعت في شهر ربيع الاول وليس شهر المحرم<br />ويرجع الناشر لجوامع السيرة في مقدمته سبب ذلك السهو التاريخي تساهل المؤرخين فيقول : <span style="color:#ff6600;">وخاصةً حين أصبح المؤرخون يقولون: إن هذه الحادثة أو تلك حدثت في السنة الثانية أو الثالثة، وانصرفوا عن مثل قول الواقدي إنها حدثت مثلاً - على رأس خمسة عشر أو ستة عشر شهراً من مقدم الرسول إلى المدينة , وواضح أن بين التعبيرين فرقاً يذهب بعدد من الأشهر، بعد إذ اعتبر المحرم رأس السنة الهجرية</span>.<br />على ان ابن حزم في جوامع السيرة فارق المشهور مما عرف في بعض الوقائع -<span style="color:#3333ff;">مثلا</span>- يثبت ابن حزم ان عبد الله والد النبي توفي ومحمد عمره ثلاث سنوات , وان وجع الموت بدأ معه في بيت السيدة عائشة واشتد عليه في بيت السيدة ميمونة خلافا للمشهور انه بدأ واشتد في بيت السيدة ميمونة , ومات وله ثلاث وستون سنة ولد ليوم الاثنين، لثمان بقين من ربيع الأول، ونبئ يوم الاثنين لأيام خلت من ربيع الأول، وهاجر يوم الاثنين، لأيام خلت لربيع. ومات صلى الله عليعه وسلم يوم الاثنين لثمان خلون لربيع الأول<br />وان كان ابن حزم عمل في كتابه هذا كمحقق ازمنة واحداث تاريخية إلا انه سار على نهج الاقدمين لا سيما في ذكر المغازي حين اقتبس عن <span style="color:#ff6600;">ابن اسحق</span> , وهنا نشير الى ما اشار إليه الناشر فيما يتعلق ب " <span style="color:#ff6600;">مشكلة الانساب</span>" حيث وكما يذكر لدينا اربع روايات في الانساب مختلفة , وصعوبة الترجيح بينهم هي ما جعلت ابن حزم يتفق مع ما نقله في الانساب مع ابن اسحق رغم انه خالفه في كتاب جمهرة الانساب احد اهم مراجع ابن حجر في الاصابة في معرفة الصحابة.. لذلك تبقى " تعريف الانساب " مشكلة وتتمثل خطورتها في اسانيد المرويات فهل محمد بن عمرو أبو احمد البلخي هو نفسه محمد بن عمرو أبو عبد الله البلخي فالاول مستور والثاني روى عنه <span style="color:#ff6600;">البخاري</span> و<span style="color:#ff6600;">ابن حجر</span> لا يعلم هل هما واحد ام شخصين مختلفين؟ , وكذلك الاخطاء التي وقع فيها <span style="color:#ff6600;">بقي بن مخلد</span> حين ذكر اسماء تابعين وجعلهم من الصحابة<br /><span style="color:#ff0000;">وختاما<br /></span>نحتاج الى اعادة كتابة السيرة النبوية وضبط تواريخها واحداثها وتنقيتها من الاثار الضعيفة , والتي يمكن الوقوف عليها اذا تتبعناها من <span style="color:#ff6600;">كتاب سيرة بن كثير</span> الذي عنى ببيان الاثار الضعيفة وتخريجها ونقدها احيانا وتجاهله لها احيانا هذا التجاهل الذي جعل البعض يعده متساهلا ومتمنيا لو كان اكتفى بذكر القوي فقط من الاسانيد<br />وأريد هنا أن انقل لكم عبارة وردت في مقدمة السيرة النبوية لابن كثير على لسان المحقق يقول (<span style="color:#ff6600;"> أمثال هذا الحديث من الواهيات والموضوعات.<br />كذلك خبر خالد بن سنان، وهتاف الجان وأساطيره، سار فيها ابن كثير شوطا بعيدا ممتلئا بالخرافات والاساطير.<br />لكننا مع ذلك ننتحل العذر لابن كثير في إثبات مثل هذه الاخبار، إذ كان عصره يحتفل بها ويهتم بروايتها</span>)<br />وكذلك يجب توجيه العناية نحو تحقيق السنة وضبطها في المدينة المنورة ,حيث ان اهم عشر سنوات في تاريخ الاسلام تذكر في سلسلة من المغازي غزوة تلو الاخرى وتغفل عما صار بين هذه المغازي من امور الحياة والدعوة<br />وكيف - مثلا - صارت الالف واربعمائة مسلم في الحديبية الى عشرة آلاف في فتح مكة اي بعد عامين ؟!!</span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com20tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-65283459023873248782008-05-25T00:36:00.004+03:002008-05-25T15:02:49.612+03:00الجزية ..نظرة سياسية<div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">فلسفة الجزية واهدافها الاستراتيجية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ان الدولة الاسلامية الناشئة الجديدة دولة مهددة من جيرانها- عرب مكة يسعون للقضاء عليهم لانهم يهددون نفوذهم الديني مما يؤثر تبعا على الاقتصاد المكي اثر بالغ لان المواسم الدينية هى فرصتهم لبيع سلعهم التى جلبوها من الشام او اليمن فسعت مكة اولا لتولي مهمة القضاء على دولة المسلمين بنفسها فمنيت بهزيمة عسكرية كان لها دوي اعلامي في غاية التأثير - فعاودت الكره اخذا بثأرها في غزوة احد فعادت خائبة لم تحقق اهدافها من القضاء على دولة الاسلام فيما سماها المؤرخون العرب هزيمة للمسلمين وهذا لجهلهم العسكري رغم وضوح الحقائق التي اثبتتها ايديهم </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ان الهزيمة العسكرية لا تحسب بعدد الجيش او ما تبقى منه ولا بعدد القتلى وانما بالواقع الميداني..وجميع كتب المؤرخين تثبت ان معركة احد انتهت بمطاردة جيش النبي لجيش مكة حتى قرية حمراء الاسد </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وللاسف يعدها جميعهم غزوة مستقله بينما هي كانت في اليوم التالي للمعركة والدليل انها بقية من غزوة احد ان المشركين كانوا لم يحسموا مغادرتهم لأرض المعركة وكانوا يريدون ان يغيروا على المدينة لسحق المسلمين فلما رأو جيش محمد يعود لاذوا بالفراريقول ابن حزم في جوامع السيره فظفر رسول الله صلى الله عليه وسلم في خروجه بمعاوية بن المغيرة بن العاص بن أمية، فأمر بضرب عنقه ) جوامع السيرة ابن حزم الاندلسي </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ونمسك هنا خشية الاطالة وتجاوز الموضوع الذي نريده هنا في هذا المقال </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فمن المهزوم اذن المطارد ام الطريد ؟ الذي ثبت على الارض محتلا للميدان ام الذي فر من الميدان؟</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولان هذا لم يكن نصرا عسكريا يطمئن قريش بل هو اشبه بعصابة اغارت فلما ظنت انها ظفرت فرت وولت</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فقد سعت لتكوين جيش من الحلفاء للقضاء على دولة النبي واستطاعت ان تضم إليها يهود خيبر بل واحداث فتنة داخل الدولة بأستمالة يهود بنو قريظة وكان بينهم وبين النبي معاهدة فنبذوها وراء ظهورهم </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهكذا ظل امر دولة الاسلام مهددا من جيرانها بعد ذلك الروم من جانب والفرس من جانب </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهذه مقدمة نلج منها الى الحديث عن</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">فلسفة الجزية</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">دولة النبي دولة بزغ نجمها العسكري - مما جعل البعض يهادنها لعدم قدرته على مواجهة الجيش الاسطوري وفي نفس الوقت يضمر لهم المكائد كما فعل المعاهدين من اليهود من هنا شرعت الجزية كعمل سياسي يحقق اهدافا استراتيجية تحمي دولة الاسلام ودعوتها التى لا تعترف بحدود</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">هذه الاهداف الاستراتيجية ابرزها كالتالي</span> </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3333ff;">أ</span><span style="color:#3333ff;">ولا:</span> كسب الحرب النفسية بهزيمة انفس العدو الاستعلائية التى تحرك حقدهم على الاسلام مما يزيل سدا مانعا لهم من التفكر في حقيقة الاسلام وهو الاستعلاء الذي منع اهل مكة من الاسلاميوضح هذا الهدف الاستراتيجي قوله تعالى : حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3333ff;">ثانيا:</span> تحقيق التبعية السياسية -وهى عدم دخولهم في احلاف مناهضة للمسلمين </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3333ff;">ثالثا:</span> استنزاف القدر الذي كان يمكن للعدو صرفه في تقوية جيشه مما يجعله خطرا على المسلمينفلا شك ان اولويات الانفاق القومي للعدو هي المأكل والمشرب وانه يوجه الفائض للمجهود العسكري - فكانت الجزية تستنزف جزءا اكيدا من هذا القدر الذي يجعل الانفاق الحربي للعدو محدودا</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3333ff;">رابعا:</span> تحقيق الولاء الامني - بمعنى عدم مشاركتهم فيما يضعف المسلمين من مكائد وفتن لان قوة المسلمين هى التى تحميهم مقابل الجزية التى يدفعونها </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3333ff;">خامسا:</span> تمرير دعوة الاسلام الى النفوس من خلال سماحة المسلمين في اخذ الجزية واسقاطها عن غير القادر او المن عليهم بها كما فعل عمر بن الخطاب بأرض السواد من العراق وهو عكس ما كان يلاقيه القوم في ظل حكم الروم والفرس والموالين لهما </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وهذا ملخص قول الامام القرافي كمان نقله ابن الازرق في كتابه بدائع السلك في طبائع الملك:أن الجزية مشتملة على التزام مفسدة قليلة(اي ترك الكافر على كفره )، لدفع مفسدة عظيمة، وتوقع مصلحة علياوذلك لأن الكافر إذا قتل، فاته الإيمان، فشرعت الجزية رجاء أن يسلم في المستقبل. وإذ ذاك فتتبعه ذريته وتتصل سلسلة الإسلام من قبله، وإن مات على كفره، فإسلام ذريته متوقع إلى يوم القيامة ) بدائع السلك ج1 ص201 بتصرف</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">الجزية ليست حبا في المال ولا سعيا له</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ان الاموال التى كان يجنيها المسلمون من دافعي الجزية</span><span style="font-size:130%;"> لا </span><span style="font-size:130%;">تساوي شيئا مما كان يجمعه بيت المال من زكاة اموال المسلمين وتجارتهم ولا المكاسب التي كانوا يحققونها اما من مغانم قتال او تجارة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فالمال اذن لم يكن هو هم المسلمين من اخذ الجزية ..ولم يكن سعيهم للقتال او الجهاد في سبيل المال بل ان القرآن الذي هو دستور المسلمين وقانونهم الاعلى كان يذم جمع المال ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (19) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20) سورة الفجرويتوعد على عدم انفاقه اشد الوعيد حيث يقول : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ(35) سورة التوبه </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كما انه لو كان المال مبتغاهم لأخذوها من عبدة الاوثان من العرب بينما قد نهاهم الله عن ذلك , قال الله تعالى: " تقاتلونهم أو يسلمون " سورةالفتح على عكس عبدة الاوثان والمجوس من العجموهذا ما رآه بعض مذاهب الفقة وذلك لان الدولة تحتاج الى تأمين حدودها القريبة وهذه مهة ملحة لا يمكن تركها على خلاف عبدة الاوثان من المجوس لبعد الديار اما اليهود والنصارى اهل كتاب سماوي يرجى اسلامهم اكثر مما يرجى في غيرهم </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لقد عاش المسلمون زهادا لم يبنوا قصورا وعلى عكس المترفين من الاغنياء الذين كانوا يفاخرون بالعبيد كان اصحاب محمد يفاخرون بالعتقاء لقد عرف عصر عمر بن الخطاب بعصر الفتوحات فقد فتحت في عهده بلاد الفرس وبلاد الشام ومصر ولم يبلغنا عن ملبس عمر سوى انه كان به سبعة عشر رقعة على ما امتازت به الدول المفتوحة من تميز في صناعة الاقمشة والثياب</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">عدالة الجزية</span> </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">هذا واذا عرفنا ما يلتزم به المسلمون في المقابل لما تكلم احد عن الجزية وهذا هو المقابل كما ذكره ابن الازرق قال: </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ومن وعيد الإخلال بواجب العدل فيهم، بما لهم من ذمة الله ورسوله أمران</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3333ff;">أحدهما</span>: التعرض لمحاجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال: من ظلم معاهداً أو انتقضه أو كلفَّه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم القيامة.</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3333ff;">الثاني</span>: براءة النبي صلى الله عليه وسلم. ممن تناهى به الظلم إلى قتل واحد منهم بغير حق. ففي صحيح ابن حيان أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: أيما من رجل آمن رجلاً على ذمة ثم قتله، فأنا من القاتل بريء، وإن كان المقتول كافراً. قال المنذري، وقال ابن ماجة فإنه يحمل لواء الغدر يوم القيامة. تفريع: قال القرافي فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء، أو غيبة في عرض أحدهم، أو نوع من أنواع الأذية، أو أعان على ذلك، فقد ضيع ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة الإسلام. استظهار: قال وقد حكى ابن حزم في مراتب الإجماع له، أن من كان في الذمة، وقصده العدو في بلادنا، وجب الخروج لقتالهم، حتى نموت دون ذلك صوناً لمن هو في ذمة الله تعالى وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأن تسليمه إهمال لعقد تلك الذمة انتهى ملخصاً) المرجع السابق</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">.................................................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">من سخف القول</span> </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">يأتي البعض بسخف من القول حين يقول ان غير المسلمين اسلموا ليرفعوا عن كاهلهم ثقل الجزية ولهؤلاء نقول ان المصالحة على الجزية نوعين كما اثبتها السرخسي في شرح السير الكبير:إما أن يصالحهم الأمير على إعطاء الجزية المقدرة على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، أو يكون الصلح واقعاً على مال مجمل مقدركما صالح رسول الله صلى الله عليه وآله سلم أهل نجران على ألفي حلة كل سنة يؤدونها إليه </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">من هنا نعلم ان الجزية مقترنه في الحالة الاولى بالقدرة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وفي الثانية بتضامن القوم فيما بينهم وحمل غنيهم لفقيرهم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وفي دراسة مسيحية للباحث نبيل لوقا بباوي حول شبهة انتشار الاسلام بالسيف قال</span></div><div align="right"> <span style="color:#3333ff;">ان 70% من الأقباط الأرثوذكس كانوا يعفون من دفع هذه الجزية ، فقد كان يعفى من دفعها: القُصّر والنساء والشيوخ والعجزة وأصحاب الأمراض والرهبان. </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">.......................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3333ff;">ملحوظة</span> : جزء من بحث كنت نشرته في احد المنتديات تحت عنوان وقفة بين السيف والجزية -بتصرف </span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com35tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-83978259143657078082008-05-21T15:40:00.005+03:002008-05-21T17:53:55.046+03:00ازاي تخلي ..الملائكة تحبك<div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000099;">ايه احساسك اول ما تسمع كلمة الملائكة؟</span><br />بتحس بصفاء وراحة وتأتي في ذهنك هالات من النور وتشعر بلهفة واشتياق<br />كأنه صديق عزيز كنت مفتقده وفجأة لما ذكر اسمه قدامك تذكرت كل شئ حلو متعلق في ذهنك به<br />النهاردة هنتكلم عن ازاي تقوي صلتك بالملائكة وتقوي علاقتك بيهم<br />أفتح معايا شمس المعارف الكبرى صفحة 7<br />ايه نسيتم تجيبوه معاكم<br />بسيطه<br />أفتح معايا كتاب الكبريت الاحمر صفحة 9<br />برضه نسيتم تجيبوه معاكم<br />ولا يهمكم<br />ولعوا في الكتب دي اصلا<br />وافتح معايا كتاب ربنا القرآن الكريم<br />واللى هيقول نسيته هعلقه على باب الكاشفة<br />يقول تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم<br />بسم الله الرحمن الرحيم<br /><span style="color:#ff0000;">إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا<br /></span>خد بالك ده شرط العلاقة<br /><span style="color:#ff0000;">تتنزل عليهم الملائكة</span></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#333333;">دي ثمرة العلاقة<br /></span><span style="color:#ff0000;">تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون<br />نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون<br /></span>صدق الله العظيم<br />تلاقي في كتب العفاريت اللي ذكرناها قبل الاية علشان تتصل بجني مسلم او غير مسلم<br />لازمك رياضة نفسية جامده اوى ..تنعزل وتترك اهلك<br />تصوم اربعين يوم ولا تأكل من ذي روح<br />وتقعد طول الليل ترسم في دواير ومثلثات وتكتب في حروف وتدور على ساعات السعد وساعات النحس وتبعد عن الاعمال لما يكون شرف زحل في منزلة المريخ ولما يكون عطارد قريب من الزهرة ويا سعدك لو المشتري في منزلة الشمس تبقى هاصت معاك العملية ولو انت برج الحوت ابعد عن القوس ومتنساش تحسب اسم امك<br />المهم علشان ما نطولش<br />ربنا بين لنا كل شئ في كتابه العزيز<br />والملائكة مخلوقات الله وعلشان تنول اي حاجه في ملك ربنا لازم تنولها برضاه<br />ويا مصيبتك لو نولتها وانت على معصية - فولي وجهك شطر جهنم يا جميل عدل<br /></span><span style="font-size:130%;">(<span style="color:#ff0000;"> قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار</span>)<br />علشان تتقرب من الملائكة لازم تعرف انت دي علاقة تبعية<br />يعني ايه<br />يعني لازم يكون هدفك الاساسي هو ربنا ..انك تقرب من الله<br />انك تحب ربنا<br />هتلاقي كل حاجه بعد كده سهله ..حتى الملائكة هي اللى هتتقرب منك مش جائزه لك ولكن انت اللى جايزه لها<br />فالملائكة تحب كل من هو قريب من الله<br />علشان كده جاء في الحديث : ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده<br />طيب علشان تقرب من ربنا والملائكة تحبك وتكون ولي لك في الدنيا والاخره<br />والولي : من الولاية والنصرة والحماية<br />يبقى ولاية الدنيا هي : الحماية والنصرة<br />ولاية الاخره : هي الشفاعة<br />طيب كيف ننال رضا الله وحب الله<br />عندي شرطين بس ذكرتهم الاية<br /><span style="color:#cc0000;">الشرط الاول : الذين قالوا ربنا</span><br />بسيطة صح؟<br />لا مش سهله كده اصبر على رزقك<br /><span style="color:#cc0000;">الشرط الثاني: ثم استقاموا<br /></span>ومخك ييجي في دي ويروح مقفل ويقول هو ماقلش استقاموا يعنى اعمل ايه بالظبط عايز كده واحد, اتنين ,تلاته<br />نوضح علشان اللى اوله شرط اخره نور<br />الشرط الاول : الذين قالوا ربنا الله<br />طبعا انت افتكرتها سهله علشان (قالوا) يعني بمجرد ما (قالوا) خلاص اللي بعده بقى<br />لا.. متنساش دي علاقة مع ربنا ..يعنى اول ما تقول (قالوا) يعنى تقول : ربي الله ..وخلاص كده<br />ان لم تكن كذلك فعلا ..يقول الله لك كذبت<br />سبحانه عارف كل حاجه<br />يبقى المسألة مش قول باللسان بس<br />شوف انت ربي الله يعني ايه<br />هديك امثله علشان البطيخة اللى فوق كتافك تفهم<br />فلان استاذي ..يعني بسمع كلامه<br />فلان مديري ..يعني بنفذ اوامره<br />فلان أبي ..يعنى مقدرش أخالفه<br /><span style="color:#cc0000;">الله ربي ..يعني ....( اكمل مكان النقط)...؟<br /></span>وضحت ؟؟ البطيخة فهمت؟؟<br />اسمع البيتين دول لابن القيم وهتفهم اكتر<br /><span style="color:#000099;">تعصي الاله وانت تزعم حبه ..هذا لعمري في القياس شنيع<br />لو كان حبك صادقا لأطعته ..ان المحب لمن أحب مطيع</span><br />ندخل على الشرط التاني<br />الشرط الثاني : ثم استقاموا<br />هنا بقي بنتلكك..وكل واحد فاهم الاستقامة على مزاجه<br />الاستقامه هنا مكملة للشرط الاول بمعنى الاستقامه على طاعة الله وأتيان اوامره واجتناب نواهيه<br />الرجل الامي فهمها وكانت واضحه بالنسباله ومحتاجش يستفسر<br /><span style="color:#cc0000;">جاء اعرابي الى رسول الله وقال له قل لي في الاسلام قولا لا اسئل عنه احدا بعدك ابدا</span><br />يعني انا راجل فهمي على قدي ومش بتاع علوم ولا حفظ اديني كلمتين أعمل بيهم يكونوا سهلين على اللى زيي<br /><span style="color:#cc0000;">قال له رسول الله : قل أمنت بالله ثم أستقم</span><br />وفي رواية : قل امنت بربي ثم أستقم<br />والراجل زي ما سمعهم خدهم وقال يا فكيك ..لا سمعناه قال استقامه يعني اعمل ايه ..وما اعملش ايه<br />لان الاستقامة امر فطري كلنا عارفينه بس بنقاوح وبنوجد لنفسنا المبررات<br />يعني اللى بيسفه أراء غيره عارف ان التسفيه في حد ذاته فعل قبيح<br />اللى بتقول ان المنقبه ومش بتعمل بيه بتكون اشبه بكيس زباله ..عارفه ان ده تشبيه قبيح حتى لو كانت مش بتعمل بيه فعلا<br />اللى بيقول ان النبي كان علماني في حياته - قعدت اضحك - هو عارف انه بيغالط نفسه<br />هههههههههه قال نبي وعلماني ..بذمتكم دي جمله لها محل من المنطق<br />ده مش تسفيه لاراء الاخرين ده انا بقول يا شمس انتى منوره<br />حقيقة وواضحة اعمل ايه<br />كلنا عارفين ايه الصح ..وعارفين ايه الغلط مهما قمنا من مبررات<br />كلنا عارفين لما بنت تنزل الشارع لابسه بنطلون وفانله ( بلوزه او تي شيرت) والام ضميرها مرتاح اوي علشان فوق الفانله حجاب<br />يا صلاة الزين على عزيزة يا صلاة الزين- على رأي عبد المطلب<br />يبقى محدش يقول استقامه يعني ايه ..واضح<br />يبقى حققنا الشرطين : الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا<br />تعالوا نشوف ثمرة هذا العمل</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">الايات 30: 32 من سورة فصلت<br />بسم الله الرحمن الرحيم<br /><span style="color:#ff0000;">إن الذين قالوا ربنا الله</span> <span style="color:#ff0000;">ثم استقاموا</span> <span style="color:#009900;">تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون<br />نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون<br />نزلا من غفور رحيم</span></span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:130%;">صدق الله العظيم<br />والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br />ابقى تعالوا كل يوم</span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com28tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-90628531354875648432008-05-17T01:28:00.005+03:002008-05-17T02:17:15.871+03:00بدايتي كانت محاولة : تأليف قرآن<div align="right"><span style="font-size:130%;">بدايتي الفكرية كانت بمحاولة تأليف (قرآن) كنت في اولى ابتدائي او تانية ابتدائي وعجبني الزخرفه اللى في كتاب الدين في سور القرآن..فقلت اما اعمل زيها</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فرحت جبت كراسه مش بستعملها وقعدت ازخرف فيها زي شكل السور القرآنية ونقلت الزخرفه بدقه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وبعدين كتبت : بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السموات وما في الارض لانه هو الذي خلق الانسان </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وبس ..لاني كنت تعبت من الزخرفه طبعا كنت طفل في اولى او تانية ابتدائي بالكتير والزخرفه وحدها اخدت ساعة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وكانت هذه هي المحاولة الاولى والاخيرة في حياتي</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">محاولة تفسير القرآن</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">تاني حاجه في مرحلة بداياتي الفكرية كانت وانا في تانية ابتدائي بالظبط . وابويا كان جايب الشيخ احمد حسين الله يرحمه علشان يعمل خاتمه فجبت كراسة وقعدت قريب من الشيخ وكان هو يقرا القرآن وانا اكتب اللي بفهمه منه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">محاولة تفسير يعني ..وكنت اروح اقعد جنب ستي ربنا يديها الصحة واقعد اقرالها اللى كتبت وهي تهز دماغها </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">وبرضه هذه المحاولة لم تتكرر </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">كنت موهوب بس ما لاقتش اللي يشجعني وده نظرا لظروف البيئة المحيطة ومنظومة التعليم عامة ولغاية اليوم</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">...................................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">نشأت بطبعي وانا احب القراءة عن فهم وعن بحث مش بحب نظام التلقين ولا التقليد</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">لاني اصلا ما وجدتش حد يلقني ولم اجد من اقلد عنه سواء شخص او كتاب</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">فجعل ذلك مواهبي تنمو بشكل لم تتدخل فيه يد بشر وهو ايضا ليست جهودا ذاتيه ولا انسب فيها فضل لنفسي ولست مغرورا ولا متعاليا حين اقول ان الفضل في ذلك هو لله - فقد عرفت في بداياتي حياة روحانية كانت هي الفتح الذي اثر في عقلي حياة روحانية متزنه وهبني الله اياها من حبي منذ كنت صغيرا للمساجد </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ثم جائت مرحلة المراهقة</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">مرحلة النقد والاكتشاف : فقد اخضعت عقيدتي التى اؤمن بها الى النقد العقلي بدأ من الالوهية والقرآن ومحمد علية الصلاة والسلام</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">انتهت الى نتيجة عقلية ان الله حق وهو واحد لا اكثر وان القرآن كتاب الله المحكم المعجز وان محمد نبي كسنة الله في الانبياء واحقيته بالرسالة دون غيره من العالمين حتى تاريخنا فلم يظهر ولن يظهر شخصية مثله </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ثم تعرضت لمحنة نفسية اثرت كثيرا جدا على شخصيتي هي نوع من الوسوسه جعلني مشتت الذهن فاقد التركيز</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">استمرت معي زمنا طويلا افقت منها لاجد فراغا مكانها فعشت وانا اشعر بغربة ذاتيه </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">تنازعنى ميولي الروحانية وضرورة الاتصال بالواقع لتعويض ما فات لذلك كنت في هذه الفترة عندى مشكلة في الادراك لما حولي فكنت استجيب متأخرا لما يحدث حولي لاني كنت اتعامل مع الواقع كشخص كبر فجأة ويحتاج لفواصل زمنية ليستوعب ما يدور حوله من مجريات الحياة الزمنية </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">استمرت هذه المحنة وعوارضها زمنا طويلا ..تعافيت بفضل الله منها ومن كثير من عوارضها</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ولم يبق إلا مرحلة الاستقرار -وتأمين وسائل العيش حتى يمكنني التفرغ لميولي الروحانية الانعزالية ولكن باعتدال دون تطرف </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ان ما أعيبه على الصوفيه هو انها جماعات ..فالتصوف عندي مرادف للزهد والزهد عمل فردي لان الزاهد يتقي الرياء وشبهاته ولا يحلو له انس إلا في خلوه ولا يتم وصال إلا اذا خلا ما بين المحب ومحبوبه مما سواهما فيهيمن المحبوب على حبيبه فيأخذ بقلبه وعقله وجواراحه فيصير المحب عدما ويصبح الوجود كل الوجود هو المحبوب</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">إلهي وسيدي ..مولاي وخالقي شكرا لانك جعلتني عبدك ..شكرا لانك سيدي </span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">........................</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">على فكرة مش ده الموضوع اللى كنت عايز اكتبه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">انا كنت عايز اكتب حاجه تانية خالص</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">ههههه</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">انتظروا الجزء التاني ..هوريكم بفكر ازاي</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;">سلام مؤقت</span></div><div align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com23tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-67510876708010759762008-05-09T15:50:00.004+03:002008-05-09T16:24:07.709+03:00انتي النهارده مش على ذمتي<div align="center"><span style="font-size:130%;">هذه بعض العبارات التي يستخدمها الناس في الطلاق ومنها ما يقع به طلاقا ومنها ما لا يقع</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">ونقدم لكم بحثا صغيرا عبارة عن فتاوى مجمعة من فتاوى الازهر في بعض هذه العبارات</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"><strong>اولا : عبارات يقع بها الطلاق</strong></span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:130%;">قول الرجل لزوجته ( <span style="color:#006600;">أنت من النهارده مش على ذمتى</span> ) قاصدا به الطلاق يقع به طلقة واحدة<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي أحمد هريدى .رجب 1389 هجرية - 5 أكتوبر 1969م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"></span><div align="center"><br /><span style="font-size:130%;">قول الرجل لزوجته (<span style="color:#006600;"> تحرمى على زى أمى وأختى</span> ) هو كناية من كنايات الظهار قصد به الطلاق عرفا ويقع به واحده رجعية.<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي أحمد هريدى .6 يوليو 1963 م</span></span></div><div align="center"><span style="color:#ff6600;"><br /></span><span style="font-size:130%;">قول الزوج لزوجته (<span style="color:#006600;">على الطلاق بالثلاثة مانتيش على ذمتى</span>) اذا قصد به نفي النكاح في الماضي فهو جحود ولا يقع وان قصد به الحال يقع بالنية. </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff6600;">المفتي أحمد هريدى .4 سبتمبر 1968م</span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">رجل قال عن سيدة (<span style="color:#006600;"> هى زوجته</span> ) ( <span style="color:#006600;">أنى زوجها وهى مطلقة الآن</span> ) ثم عاد وقال ( <span style="color:#006600;">أنها غير مطلقة بتاتا</span> ) اذا أدعى المقر الكذب فى أقراره دون دليل أو قرينة لا يقبل منه هذا الادعاء قضاء ويقبل منه ديانة .الرجوع فى الأقرار لا يقبل إلا فى حق الله تعالى .أما فى حق العباد كالطلاق فلا يقبل فيه الرجوع عن الأقرار. الأقرار بالطلاق كذبا يقع قضاء لا ديانة<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي أحمد هريدى .20 سبتمبر سنة 1966م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">قول الرجل لزوجته ( <span style="color:#006600;">كونى طالق</span> ) يقع به الطلاق<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي حسن مأمون محرم 1375 هجرية - 24 أغسطس 1955 م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">قول الرجل لزوجته ( <span style="color:#006600;">على الطلاق بالثلاثة إن لم تأت بالمصاغ فأنت طالق</span> ) هو طلاق معلق يقع به الطلاق عند قصده الوقوع الفورى<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي حسن مأمون .24 جمادى الثانية 1375 هجرية - 6 فبراير 1956م</span></span></div><div align="center"><span style="color:#ff6600;"><br /></span><span style="font-size:130%;">قول الرجل لزوجته (<span style="color:#006600;"> أخرجى محرمة على ستة أشهر مثلما حرمت أختى</span> ) يقع به الطلاق عند نيته فورا وبدون تحديد أجل معين .<br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff6600;">المفتي حسن مأمون ذى الحجة سنة 1378 هجرية - 29 من يونيه سنة 1959 م<br /></span>...................................</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"><strong>ثانيا: عبارات لا يقع بها الطلاق</strong></span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:130%;">قول الرجل لزوجته (<span style="color:#006600;"> سننفصل </span>) <span style="color:#006600;">وكلا منا حر في حياته</span> لا يقع به طلاق<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي جاد الحق عي جاد الحق ربيع الأول 1400 هجرية - 10 فبراير 1980 م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">حلف الرجل بقوله (<span style="color:#006600;">بالله العظيم أن لم تسافر معى لا تلزمنى</span>) قاصدا التهديد فقط .هو جمع بين الكناية والحلف بالله. فلا يقع الطلاق سواء سافرت زوجته معه أم لا , اليمين بالله منعقدة فى ذلك وعليه التحلل منها بالتكفير عنها مادامت زوجته لم تسافر معه<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي جاد الحق عي جاد الحق رجب 1400 هجرية - 26 مايو 1980 م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">قال (<span style="color:#006600;">إنى لا أكون زوجها ولا هى تكون زوجتى</span> ) ناويا به الطلاق من قبيل المضارع الذى لم يغلب استعماله فى الحال</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff6600;">الحال المفتي أحمد هريدى .5 يولية 1965م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">قول الرجل لزوجته ( <span style="color:#006600;">ثلاثة بالله العظيم ما تكونى مراتى تانى</span> ) لا يقع به شىء من الطلاق - لعدم تغليب المضارع فى الحال<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي أحمد هريدى .25 سبتمبر سنة 1967م</span></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff6600;"><span style="color:#3333ff;">ملحوظة : عدم تغليب المضارع على الحال :اي ان ألفاظ المضارع لا تستخدم غالبا في الطلاق للدلالة على وقوعه </span></span><span style="color:#3333ff;">في الحال ..بل الغالب ان يكون اخبارا ولا حكم في الخبر سوى الصدق اوالكذب</span></span></div><span style="color:#3333ff;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">قول الزوج لزوجته ( <span style="color:#006600;">تبقى محرمة على زى أمى وأختى</span> ) كلمة - تبقى محرمة - فالعرف جرى باستعمالها فى انشاء الطلاق فى الحال فيقع بها الطلاق<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي أحمد هريدي 25 يونيه سنة 1968م</span></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#3333ff;">ملحوظة :ذكرنا هذه الفتوى هنا وليس ضمن القسم الاول كمثال على المضارع الذي غلب استعماله في الحال</span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">الخطاب المرسل من الزوج لزوجته والذى يقول فيه ( <span style="color:#006600;">أقرر أن أختفى من حياتك ولا أقف فى سبيلك</span> ) لا يقع به طلاق ولو نوى ذلك<br />ما يتلفظ به وقت ضجره مثل ( <span style="color:#006600;">الواحد يتركها ويستريح أو بلاش دوشة</span> ) لا يقع به طلاق .<br /><span style="color:#006600;">مخاطبته لها</span> فى خطاب بقوله لها ( <span style="color:#006600;">أختى </span>) لا أثر له ولا يقع به طلاق<br /><span style="color:#ff6600;">.المفتي أحمد هريدى .9 يولية 1967 م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">قال لزوجته ( <span style="color:#006600;">على الطلاق لا تأخذى ملابسك وأخذتها </span>) 2- قال ( <span style="color:#006600;">على الطلاق أنى لم آخذ حاجة بعينها .وتبين بعد الحلف أنه أخذها</span> ) . 3 - قال ( <span style="color:#006600;">على الطلاق بالثلاثة أن زوجتى لا تسمى لى امرأة ولا زوجة</span> ) اليمين الاول والثاني من قبيل اليمين بالطلاق واليمين بالطلاق لغو لا يقع<br />اليمين الثالث فقد اتفق الامام أبو حنيفة وصاحباه على أن من قال لزوجته لست لى بامرأة ولست لى بزوج مؤكدا باليمين لا يقع به طلاق<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي أحمد هريدى . أول يناير سنة 1966م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">حلف بقوله <span style="color:#006600;">على الطلاق بالثلاثة لا أزوج ابنتى لأى أحد من عائلتى</span> .الحلف بالطلاق من صيغ اليمين بالطلاق .وهو لغو لا يقع به شىء، سواء وقع المحلوف عليه أم لا<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي أحمد هريدى .1 يولية 1963 م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">قول الرجل لزوجته (<span style="color:#006600;"> والله لأطلقك</span> ) ليس طلاقا منجزا ولا معلقا ولا يقع به طلاق إنما هو توعد بالطلاق غير محدد بوقت معين<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي أحمد هريدى .29 يونية 1966 م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">قال لها ( <span style="color:#006600;">إن لم تشتغلى وتساعدينى على المعاش معى ما تكونى لى على ذمة</span> ) من قبيل الطلاق المعلق على شرط فى المستقبل بكناية من كناياته التى جرى عرف الناس فى استعمالها فى الطلاق المعلق على شرط .ويرجع فيه إلى قصد الحالف وغرضه ان كان لا يقصد وقوع الطلاق بل مجرد حملها على العمل والتكسب فلا يقع<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي أحمد هريدي ربيع ثان سنة 1389 هجرية - 21 يونية سنة 1969م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">قول الرجل لزوجته ( <span style="color:#006600;">على الطلاق بالثلاثة ما انت مستنية باقية إذا كان فى العمر بقية</span> ) ناويا تطليقها عقب عودته من الحجاز - هذه الصيغة من قبيل الحلف بالطلاق على إرادة الطلاق<br /><span style="color:#ff6600;">المفتي حسن مأمون . رمضان 1374 هجرية - 4 مايو 1955 م</span></span></div><span style="color:#ff6600;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:130%;">قول الرجل ردا على من سعى للصلح بينه وبين زوجته ( <span style="color:#006600;">أنا مستغنى عنها</span> ) لا يقع بها طلاق وانما هي لقطع مساعي الصلح </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff6600;">المفتي حسن مأمون .صفر 1375 هجرية - 9 أكتوبر 1955 </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">..........................</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#3333ff;">اي شئ مش واضح ممكن نشرحه ونبينه انا قصدت الايجاز علشان مش اطول عليكم</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"></span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com27tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-23958676242738319972008-05-04T16:52:00.007+03:002008-05-09T16:24:48.323+03:00إلى من يهمه الأمـــر<div align="center"><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">إلى من يهمه الأمـــر</span></strong></div><div align="right"><strong><br /><span style="font-size:130%;">ما يزال التعليم الديني في الجانب الفقهي على حالة واحدة عندنا، منذ ألف سنة، فهو متون فقهية مذهبية مجردة من الدليل كُتبت قبل قرون من الزمن يحفظها الطلاب عن ظهر قلب.<br />وهذه المتون كُتِبت باختصار شديد للعبارة وإلغاز في الجمل واختزال للمعاني، والخطأ فيها من وجهين:<br /><span style="color:#ff0000;">الأول:</span><span style="color:#3333ff;"> تجريدها من النصوص كتاباً وسنة، لأن المقصود الاستدلال لها بدليل شرعي لا الاستدلال بها هي</span></span></strong><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;"> <span style="color:#3333ff;">مجردةً من الدليل</span>.<br />الثاني:</span><span style="color:#3333ff;"> فَهِم الكثير أن هذه الآراء الفقهية قاطعة راجحة وما سواها باطل، فحصل التعصب للمذهب والبعد</span> </span></strong><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3366ff;">عن الدليل<br /></span>وكم هالني أنه أعدت دراسات لتطوير هذا التعليم نادى بها الكثير، ومن اهم هذه الدراسات التي ناقشت التغيير دراسة علاء قاعود ، واحمد صبحي منصور ، وسليم العوا ، وطارق البشري وأخرين .<br /><br />وبنظرة سريعة على منهج تعليم الأزهر والذي درسه 99% ممن يحملون على عاتقهم مسئولية تنويرنا الديني والفكري ، تعلوا نطلع على الكتب التي يقرؤوها وتشكل وعيهم وفكرهم ، سنعرف لماذا تخلفنا ولنرجع إلى كتب الفقه المقررة على المدارس الأزهرية مثل "<span style="color:#ff6600;"> روض المربع بشرح زاد المستنقع</span> "<span style="color:#ff6600;">للمذهب الحنبلي</span> مؤلف منذ أربعة قرون <span style="color:#ff6600;">وكتاب المذهب الشافعي </span>" <span style="color:#ff6600;">الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع</span> " مؤلف منذ أكثر من أربعة قرون <span style="color:#ff6600;"><span style="color:#ff6600;">وكتاب</span> المذهب الحنفي </span>" <span style="color:#ff6600;">الاختبار لتعليل المختار</span> " مؤلف منذ أكثر من خمسة قرون أما أحدثهم هو <span style="color:#ff6600;">كتاب المذهب المالكي</span> " <span style="color:#ff6600;">المقرر من الشرح الصغير</span> " مؤلف منذ قرنين وأول مفاجاءة هي هذه المدد البعيدة التي تحمل معها الغريب من الألفاظ والمهجور من الأفكار التي نادي الكثير بتطويرها . ولخطورة تبني هذه المناهج والاعتماد عليها لانها إفراز مستمر للجمود والتزمت سنعرض بعض محتوياتها :<br /><span style="color:#ff0000;">الحشو اللغوي وغريب<span style="color:#ff0000;"> القول</span></span> :<br />في القرن الواحد والعشرين يقرأ الطلبة عن<span style="color:#009900;"> كيفية الطلاق</span> ( <span style="color:#ff6600;">إذا قال الرجل لزوجته سأطلقك إذا كان هذا الطائر غرابا </span>) ويظل الطلبة يحلون هذا اللغز العويص عن ما إذا كان الطائر غرابا فعلا وماهو الحل إذا ظهر أنه أبوقردان مثلا " ص 377 الروض المربع " أو ماذا نفعل ونحن أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم هي الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين وماذا يفعل من خلق برأسين واربع أيدي وأربع أرجل " ص205 نفس الكتاب " 1</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">ولا أدري ماذا يستفيد الطلبة من قراءة <span style="color:#009900;">كلمات مهجورة غريبة</span> مثل " لايجوز لبس <span style="color:#ff6600;">السرموزة والجمجم</span> أو لا بأس على المرأة أن تصل شعرها <span style="color:#ff6600;">بقرامل</span> ويجوز المسح على<span style="color:#ff6600;"> الجرموق</span> ويجب أن يعرف <span style="color:#ff6600;">عفاصها</span> ..... إلخ </span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">أما <span style="color:#009900;">المقاييس والأنصبة والأوزان والمكاييل</span> التي تستعملها تلك الكتب فهي الطلاسم الهيرو غليفية أو شفرات اللغة الصينية فمازال الطلبة مطالبين بالقياس<span style="color:#ff6600;"> بالقلة والوزن بالرطل الدمشقي و المثقال العراقي</span> وأن يقصروا الصلاة إذا كانت المسافة ستة عشر <span style="color:#ff6600;">فرسخا</span> والمكيال من أجل الزكاة هو <span style="color:#ff6600;">الوسق</span> الذي هو ستون صاعا ولابد أن تأخذ في الاعتبار الدرهم الاسلامي الذي هو ستة <span style="color:#ff6600;">دوانق</span></span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">أما العادات والسلوكيات فهي مشروحة بالتفصيل الممل وتقدم في شكل أوامر فقهية واجبة الطاعة ففي باب وليمة العرس وآداب الأكل ( الأكل مما يليه بثلاثة أصابع وتخليل ما علق بالأسنان ومسح الصحفة وأكل ما تناثر والشرب مصا .... إلخ ) وفي <span style="color:#009900;">كتاب البيع</span> يحرم التسعير ويحرم بيع الكلب وفي فصل صلاة الجنازة ص328 من المقرر الشافعي ( أن ترك المريض التداوي فهو أفضل ) 1</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">وشروط من تقبل شهادته يؤكد الكتاب <span style="color:#ff6600;">لاشهادة لمغني أو لمن يأكل بالسوق</span><br /><span style="color:#ff0000;">مخالفة العلم الحديث</span> :<br />ص389 من كتاب <span style="color:#ff6600;"><span style="color:#009900;">الفقة الحنبلي</span> أن أقصى مدة الحمل أربع سنوات</span> وفي ص 119 يتحدث الكتاب عن<span style="color:#ff6600;"> التداوي ببول الابل</span> وفي ص 50 في <span style="color:#009900;">باب الآذان</span> يسن للمؤذن أن يجعل <span style="color:#ff6600;">سبابتيه في أذنيه لأنه أرفع للصوت</span> وفي ص 72 <span style="color:#ff6600;">تبطل الصلاة بمرور كلب أسود</span> لآنه شيطان وفي ص 43 أن دم الحائض يخرج من قعر الرحم لحكمة غذاء الولد وتربيته وفي ص 120 عن <span style="color:#009900;">علامات الموت</span> يعرف بانخساف الصدغين وميل الأنف وانفصال الكف واسترخاء الأرجل<br />وفي كتاب<span style="color:#009900;"> المذهب الشافعي</span> يستثني من النجس<span style="color:#ff6600;"> الميتة التي لا دم لها مثل القمل والبرغوث</span> الماء مأوى للجن ص 76 وان التنشيف بذيل الثوب يورث الفقر ص 96 ولا بد من<span style="color:#ff6600;"> طي الملابس ليلا حتى لا يتلبسها الجن ليلا</span> ص 310 وفي <span style="color:#009900;">آداب قضاء الحاجة</span> ص 80 يكره حشو مخرج البول من الذكر<span style="color:#ff6600;"> بالقطن</span> و <span style="color:#ff6600;">إطالة المكث</span> في محل قضاء الحاجة لانه <span style="color:#ff6600;">يورث وجعا بالكبد</span></span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#009900;">وحتي الظواهر الطبيعية</span> لم تسلم<span style="color:#ff6600;"> فالرعد ملك والبرق اجنحته</span> يسوق بها السحاب ص 302 اما العجيب هو<span style="color:#009900;"> تعريف النوم </span>ص84 بأنه استرخاء أعصاب الدماغ <span style="color:#ff6600;">بسبب رطوبات الابخرة الصاعدة من المعدة</span> أما <span style="color:#009900;">تعريف الجنون</span> فهو <span style="color:#ff6600;">زوال الشعور من القلب</span> مع بقاء الحركة والقوة في الأعضاء</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">أما الشرط الذي وضعه <span style="color:#009900;">كتاب المذهب المالكي للتوأم</span> قي ص 79 والتوأمان الولدان في بطن أذا كان بينهما ستة أشهر<br /><span style="color:#ff0000;">وضع المرأة المهين</span> :<br />ص 125 من <span style="color:#009900;">كتاب الروض المربع</span> بأن <span style="color:#ff6600;">الزوج لا يلزمه كفن زوجته</span> والسبب أن الكسوة وجبت عليه بالزوجية والتمكن من الاستمتاع وقد انقطع بالموت ، <span style="color:#009900;">وتحت عنوان النفقات</span> <span style="color:#ff6600;">لا يلزم الزوج لزوجته</span> دواء وأجرة الطبيب إذا مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وفي ص355 له أن <span style="color:#ff6600;">يمنعها من حضور جنازة</span> أبيها وأمها <span style="color:#ff6600;">ومنعها من إرضاع</span> ولدها وله ايضا أن <span style="color:#ff6600;">يضربها</span> غير المبرح ويقررة الكتاب<span style="color:#ff6600;"> بعشرة أسواط</span> </span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">وفي <span style="color:#009900;">باب عشرة النساء</span> يجيز<span style="color:#ff6600;"> التزوج بفتاة عمرها اقل من تسع سنين</span> ص 370 والاغرب انه يفضل الزواج من الزوجة يتيمة الام وليست يتيمة الاب<br /><span style="color:#ff0000;">والمجال يضيق ويضيق ،،، ولا تعليق إلا أن نفتح أبواب المستقبل ونستمع لكل من نادي وينادي</span> <span style="color:#ff0000;">بتطوير التعليم الأزهري أو نظل قابعين في كهف الماضي نجتر الخرافات ونموت باسفيكسيا الجهل</span></span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"></span></strong></div><div align="right"><span style="color:#009900;"><span style="font-size:130%;"><strong>الفراشة</strong> </span></span></div>Unknownnoreply@blogger.com24tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-29297038519909188582008-05-01T13:59:00.006+03:002008-05-09T16:27:00.834+03:00حيلة فقهية ..أم حقيقة واقعية<div align="right"><span style="color:#ff0000;">مقدمة هامة</span>: بقلم الباحث عن الحقيقة</div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">نقول كلمتين سوا كده على السريع </span><span style="color:#3333ff;">فكرة النسخ دي جت منين ؟ </span></div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">جت من السؤال في حالة تعارض نصين نعمل ايه؟ قالوا نص القران يقدم على السنة والخاص يخصص العام او بمحاولة تفسيرهما بشكل لا يجعلهما متعارضين ..</span><span style="color:#3333ff;">طيب اذا كان ده غير ممكن ؟.. قالوا نشوف مين فيهم اقدم ومين احدث ..والنص الاحدث يكون ناسخ للنص السابق لانه اخر حكم نزل في المسألة دي اذا هو نسخ بمعنى ازال الحكم اللى قبله</span></div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">لكن ..هذه الحيلة الفقهية لدرء التعارض بين النصين في حالة عدم امكان تفسيرهما ..قال البعض ان ده جناية منهم على النصوص راجع لعجزهم عن تفسير النصين المتعارضين بدليل ان اللى قدر يفسر بينهم التعارض بحيث يزيل هذا التعارض جعل عدد الايات المنسوخة اقل من هذا الذي عجز عن تفسيرهما بما يزيل التعارض </span></div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">واضح اذن من هذا الاختلاف ان ده راجع لمقدرة الفقيه على التفسير وليس استنادا الى مرجع من القرآن او الستة</span></div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">لذلك حاولوا الاتيان من النصوص بما يشهد بأن النسخ حقيقة واقعة في كتاب الله وبذلك تصبح حيلة النسخ الفقهية بدلا من انها حيلة لدرء التعارض تتحول الى اقرار واقع</span></div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">ولكن الواقع كما يرى البعض ومنهم ابو مسلم الاصفهاني ان القول بالنسخ يعني وجود تعارض في الاحكام وهذا باطل والباطل محال ان يوجد في كتاب الله لقوله تعالى " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه" لذلك كان موضوع بحث الاخت الفراشة محاولة منها لابطال حيلة النسخ وتطهير الفقه الاسلامي من القول بأن هناك تعارض في بعض ايات الاحكام ..وان الحقيقة هي اننا لم نفهم هذه الايات ..معرفناش نفسرها والقصد من ذلك هو خدمة كتاب الله</span></div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">ولي تعقيب في نهاية الموضوع</span></div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">والله من وراء القصد</span></div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">.......................</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"><strong>والان مع موضوع<span style="color:#009900;"> الفراشة</span> الجزء الثاني</strong></span></div><div align="right"><br /><span style="color:#006600;">اولا</span> شرفني أن أكون بينكم ومنكم واسعدتني ردودكم وتعليقاتكم على موضوع الناسخ والمنسوخ في القرآن وأردت أن أطرح الموضوع بين ايديكم باختصار وايجاز شديد ولكني أعترف أني أخطأت في الطرح بهذا الايجاز وكان لابد من التوضيح والتفضيل ولكن خوفي من الاطالة جعلني انتهج اسلوب الايجاز ولكن ما باليد حيله فلابد من الايضاح الذي يحتوي الكثير من الرد على تعليقاتكم</div><div align="right"></div><div align="right">فى لغتنا العادية نقول "<span style="color:#cc33cc;">نسخ المذكرة</span>" أى كتبها، ونقول أطبع لى هذا الكتاب ألف نسخة، وذهبت إلى مكتب النسخ لأنسخ على الآلة الكاتبة عشر نسخ من هذه المذكرة ونقول "انسخ لى بالخط النسخ".والمعنى المألوف للنسخ هنا هو الكتابة والإثبات وليس الحذف والإلغاء، وقد جاءت كلمة "نسخ" ومشتقاتها فى أربعة مواضع فى القرآن الكريم، وكلها تعنى الكتابة والإثبات وليس عكسها. وهذه المواضع هى: (1) يقول تعالى: <span style="color:#ff0000;">﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ</span>﴾ (البقرة 106). وحتى نتعرف على المعنى المراد بالآية علينا أن نبدأ القصة من أولها من خلال القرآن. فقد كان مشركو مكة يطالبون النبى بآية حسية حتى يؤمنوا به <span style="color:#009900;">﴿وَقَالُواْ لَن نّؤْمِنَ لَكَ حَتّىَ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعاً. أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنّةٌ مّن نّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجّرَ الأنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً. أَوْ تُسْقِطَ السّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً. أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىَ فِي السّمَآءِ وَلَن نّؤْمِنَ لِرُقِيّكَ حَتّى تُنَزّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبّي هَلْ كُنتُ إَلاّ بَشَراً رّسُولاً. وَمَا مَنَعَ النّاسَ أَن يُؤْمِنُوَاْ إِذْ جَآءَهُمُ الْهُدَىَ إِلاّ أَن قَالُوَاْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَراً رّسُولاً</span>﴾ (الإسراء90: 94). وقد تكرر رفض الله سبحانه وتعالى إنزال آية حسية وهذا ما نلحظه فى القرآن الكريم <span style="color:#009900;">﴿وَيَقُولُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مّن رّبّهِ قُلْ إِنّ اللّهَ يُضِلّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِيَ إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ﴾</span> (الرعد 27).. <span style="color:#009900;">﴿وَيَقُولُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلآ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مّن رّبّهِ إِنّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ﴾</span> (الرعد 7).<span style="color:#009900;">﴿وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مّن رّبّهِ قُلْ إِنّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَىَ أَن يُنَزّلٍ آيَةً وَلَـَكِنّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ﴾</span> (الأنعام 37). وقد أوضح القرآن المانع فى إنزال آية- أو معجزة حسية- على الرسول عليه السلام، فالمعجزات الحسية- أو الآية الحسية- لم تجعل الأمم السابقة تؤمن بالأنبياء ولن تجعل مشركى العرب يؤمنون، وفى ذلك يقول تعالى <span style="color:#009900;">﴿بَلْ قَالُوَاْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ الأوّلُونَ. مَآ آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ﴾</span> الأنبياء5،6). وأوضح رب العزة للرسول أنهم لن يؤمنوا حتى لو جاءتهم آية، إلى أن يأتيهم العذاب بعد الموت ﴿إِنّ <span style="color:#009900;">الّذِينَ حَقّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ. وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلّ آيَةٍ حَتّىَ يَرَوُاْ الْعَذَابَ الألِيمَ</span>﴾ (يونس 96،97). لقد كانت الآيات السابقة التى نزلت على الأنبياء السابقين معجزات حسية تناسب وضع الأنبياء وأقوامهم وعصورهم، كانت الآيات حسية مؤقتة مادية يشهدها القوم بأنفسهم ولا تفلح فى هدايتهم فيأتيهم الهلاك، وذلك ما حدث مثلاً لقوم ثمود حين طلبوا آية، فخلق الله لهم ناقة من الصخر فعقروا الناقة، فأهلكهم الله.، واختلف الوضع بالنبى الخاتم المبعوث للعالم كله من عصره وإلى أن تقوم الساعة، وقد أنزل الله عليه آية عقلية مستمرة متجددة الإعجاز لكل عصر، يتحدى بها الله الأنس والجن إلى قيام الساعة، ألا وهى القرآن الكريم. وأضاف القرآن سبباً آخر منع إنزال الآية الحسية ألا وهو الاكتفاء بالقرآن وجاء ذلك صريحاً فى قوله تعالى <span style="color:#009900;">﴿وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مّن رّبّهِ قُلْ إِنّمَا الاَيَاتُ عِندَ اللّهِ وَإِنّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مّبِينٌ. أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىَ عَلَيْهِمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىَ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾</span> (العنكبوت 50،51). وانتقل النبى للمدينة، فطلب منه بعض اهل الكتاب آية حسية مثلما طلب المشركون فى مكة. وقد أوضح القرآن استحالة أن يؤمنوا مهما جاءتهم آيات <span style="color:#009900;">﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ بِكُلّ آيَةٍ مّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مّن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنّكَ إِذَاً لّمِنَ الظّالِمِينَ﴾</span> (البقرة 145). فالواقع أنهم رفضوا القرآن حسداً وهو نفس الموقف الذى وقفه مشركو مكة. لذا يقول تعالى عن بعض أهل الكتاب والمشركين <span style="color:#009900;">﴿مّا يَوَدّ الّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزّلَ عَلَيْكُمْ مّنْ خَيْرٍ مّن رّبّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ</span>﴾ (البقرة 105). ثم تقول الآية التالية <span style="color:#ff0000;">﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ</span>﴾ (البقرة 106). أى ما نثبته وما نكتب من آية أو معجزة- أو ننسها <span style="color:#ff6600;">والمقصود انتهاء ونسيان زمنها</span> لأنها معجزة حسية وقتية تنتهى بانتهاء زمانها- فيأت الله بخير منها أو مثلها، لأن الله على كل شىء قدير. فالله هو الذى أنزل الآيات المختلفة على الأنبياء السابقين، يثبت اللاحقة ويجعلها تنسى الناس السابقة، واللاحقة إن لم تكن مثل السابقة فهى خير منها. ويبدو أن بعض المؤمنين طلب من النبى فى المدينة أن يأتى بآية حسية كما كان يحدث لموسى وواضح أن ذلك بتأثير يهود المدينة لذا قال تعالى فى نفس الموضع <span style="color:#009900;">﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىَ مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلّ سَوَآءَ السّبِيلِ﴾</span> (البقرة 108). ثم توضح الآية التالية أثر بعض يهود المدينة فى ذلك <span style="color:#009900;">﴿وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾</span> (البقرة 109). وهذا هو النسق القرآنى لقوله تعالى <span style="color:#ff0000;">﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا﴾</span>. إذن فالمقصود هى المعجزة التى ينزلها الله على الأنبياء. وقد كانت آية محمد عليه السلام خير بديل للناس،وفى ذلك</div><div align="right">يقول الله تعالى <span style="color:#009900;">﴿وَإِذَا بَدّلْنَآ آيَةً مّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزّلُ قَالُوَاْ إِنّمَآ أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ</span>) </div><div align="right">(النحل 101). فالله تعالى أبدلهم بالآيات الحسية آية عقلية هى القرآن ولكنهم اتهموا محمداً بالافتراء، لذا تقول الآية التالية توضح لنا المقصود <span style="color:#009900;">﴿قُلْ نَزّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رّبّكَ بِالْحَقّ لِيُثَبّتَ الّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَىَ لِلْمُسْلِمِينَ﴾</span> (النحل 102). فالقرآن هو آية النبى محمد عليه السلام نزل به جبريل ليثبت الذين آمنوا.. وكل فقرة من القرآن هى آية بمعنى معجزة فى حد ذاتها. فإذا كان أحد الأنبياء قد آتاه الله آية حسية أو آيتين فإن الله تعالى أعطى خاتم النبيين آلاف الآيات وهى مجمل الآيات فى القرآن الكريم </div><div align="right">ثانيا (2) يقول تعالى: <span style="color:#ff0000;">﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رّسُولٍ وَلاَ نَبِيّ إِلاّ إِذَا تَمَنّىَ أَلْقَى الشّيْطَانُ فِيَ أُمْنِيّتِهِ فَيَنسَخُ اللّهُ مَا يُلْقِي الشّيْطَانُ ثُمّ يُحْكِمُ اللّهُ آيَاتِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. لّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشّيْطَانُ فِتْنَةً لّلّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مّرَضٌ﴾</span> الحج 52،53). تفصيلات الآيات <span style="color:#009900;">﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رّسُولٍ وَلاَ نَبِيّ إِلاّ إِذَا تَمَنّىَ أَلْقَى الشّيْطَانُ فِيَ أُمْنِيّتِهِ﴾</span> يعنى أنها طريقة مستمرة للشيطان، كلما جاء نبى أو رسول وتمنى هداية قومه أجمعين أضاع الشيطان هذه الأمنية، ونعلم أن الأقلية دائماً تتبع النبى وأن الأكثرية يكونون من أتباع الشيطان. وتبين الآية أسلوب الشيطان فى صراعه ضد النبى وهى الإلقاء للوحى الضال، وهى وظيفة الشيطان وأتباعه فى تاريخ كل نبى، ونعلم ما حدث لبنى إسرائيل حين ذهب موسى للقاء ربه ثم عاد فوجدهم يعبدون العجل وكان ذلك بوحى من الشيطان وأوحى به الى السامرى وأعلنه السامرى لقومه، وحين اعتذروا لموسى <span style="color:#009900;">﴿قَالُواْ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَـَكِنّا حُمّلْنَآ أَوْزَاراً مّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السّامِرِيّ﴾</span> (طه 87).ويعبر السامرى عن وحيه الشيطانى حين يقول <span style="color:#009900;">﴿قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مّنْ أَثَرِ الرّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوّلَتْ لِي نَفْسِي﴾</span> (طه 96). هذه هى نوعية الإلقاء الشيطانى، فالشيطان يلقى بوحيه الضال ليسد الطريق امام النبى وأمنياته بأن يؤمن به الجميع، فلا يدع الشيطان لهذه الأمنيات أن تتحق. ويسمح الله بكتابة وتدوين- أى نسخ- هذا الوحى الشيطانى يقول تعالى <span style="color:#ff0000;">﴿فَيَنسَخُ اللّهُ مَا يُلْقِي الشّيْطَانُ﴾</span> أى يكتب الله ما يلقيه الشيطان، وفى المقابل <span style="color:#ff0000;">﴿ثُمّ يُحْكِمُ اللّهُ آيَاتِهِ﴾</span> لتكون حجة على الوحى الشيطانى وأعوانه. أما ما يلقيه الشيطان فينسخه الله أى أن يسمح الله له باستمراره ووجوده، والتعليل جاء فى قوله تعالى:"<span style="color:#009900;"> لّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشّيْطَانُ فِتْنَةً لّلّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مّرَضٌ﴾</span>اذن ما تم نسخه من القاء الشيطان هو موجود وليس محذوفا ، ولأنه موجود فسيكون اختبارا للذين فى قلوبهم مرض. وفى نفس الوقت يكون ذلك الوحى الشيطانى المكتوب المنسوخ فى مجلدات وكتب – يكون دليلا للمؤمنين ليزدادوا ايمانا. تقول الآية التالية ﴿وَلِيَعْلَمَ الّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ أَنّهُ الْحَقّ مِن رّبّكَ فَيُؤْمِنُواْ بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ﴾. ثم تقول الآية أن الوحى الشيطانى سيظل مكتوباً ومدوناً أى منسوخاً- وسارى المفعول إلى أن تقوم الساعة، يقول تعالى <span style="color:#009900;">﴿وَلاَ يَزَالُ الّذِينَ كَفَرُواْ فِي مِرْيَةٍ مّنْهُ حَتّىَ تَأْتِيَهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾</span> (الحج 55). والأحاديث الضالة كثيرة مكتوبة ومنسوخة ومدونة فى ملايين النسخ، ولكنها مما يعارض القرآن، ومع ذلك فأكثرية الناس يؤمنون بها ويدافعون عنها وسيظل هذا موقفهم إلى يوم القيامة، وبذلك ينجح الشيطان فى غواية الأكثرية من البشر. تمعن تلك المعانى بتدبر قوله تعالى: <span style="color:#009900;">﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رّسُولٍ وَلاَ نَبِيّ إِلاّ إِذَا تَمَنّىَ أَلْقَى الشّيْطَانُ فِيَ أُمْنِيّتِهِ فَيَنسَخُ اللّهُ مَا يُلْقِي الشّيْطَانُ ثُمّ يُحْكِمُ اللّهُ آيَاتِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. لّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشّيْطَانُ فِتْنَةً لّلّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مّرَضٌ﴾</span> (الحج 52،53).1</div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">مقارنة بين آيات سورتى الأنعام والحج</span></div><div align="right">وهذا المعنى عن وجود الوحى الشيطانى حرباً على وحى الله تعالى وأنبيائه جاء فى قوله تعالى <span style="color:#009900;">﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِيّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَآءَ رَبّكَ مَا فَعَلُوهُ﴾</span> إذن ذلك الوحى الشيطانى إنما يوحى ويدون ويكتب وينسخ ويسجل بمشيئة الله <span style="color:#009900;">﴿وَلَوْ شَآءَ رَبّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾</span> (الأنعام112).وذلك نظير قوله تعالى فى سورة الحج <span style="color:#009900;">﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رّسُولٍ وَلاَ نَبِيّ إِلاّ إِذَا تَمَنّىَ أَلْقَى</span> <span style="color:#009900;">الشّيْطَانُ فِيَ أُمْنِيّتِهِ فَيَنسَخُ اللّهُ مَا يُلْقِي الشّيْطَانُ ثُمّ يُحْكِمُ اللّهُ آيَاتِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾</span> (الحج 52). ونتابع آيات سورة الأنعام <span style="color:#009900;">﴿وَلَوْ شَآءَ رَبّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ. وَلِتَصْغَىَ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاَخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مّقْتَرِفُونَ﴾</span> (الأنعام 112،113). بالوحى الشيطانى المكتوب والمنسوخ والمدون يرضونه ويتمسكون به ويتخذونه دستوراً لسلوكهم يتملك عليهم قلوبهم وأفئدتهم.ونظير ذلك ما يقوله تعالى فى سورة الحج <span style="color:#009900;">﴿لّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشّيْطَانُ فِتْنَةً لّلّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ﴾</span>. والمؤمن يحتكم إلى الله تعالى فى ذلك الوحى الشيطانى المدون فى ملايين النسخ <span style="color:#009900;">﴿أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الّذِيَ أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصّلاً﴾</span> (الأنعام 114).ونظيره ما يقوله تعالى فى سورة الحج <span style="color:#009900;">﴿وَلِيَعْلَمَ الّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ أَنّهُ الْحَقّ مِن رّبّكَ فَيُؤْمِنُواْ بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ﴾</span> فما جاء فى سورة الحج يؤكد ما جاء فى سورة الأنعام. من أن معنى النسخ هو الكتابة والتدوين. وهكذا فالقرآن مكتوب أو منسوخ، والروايات الضالة مكتوبة أى منسوخة، وكل إنسان يختار لنفسه ما يريد، ويوم القيامة آت بالحساب</div><div align="right"></div><div align="right">ثالثا (3) ويقول تعالى <span style="color:#ff0000;">﴿هَـَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقّ إِنّ كُنّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾</span> (الجاثية 29). جاءت الآية فى معرض الحديث عن يوم القيامة <span style="color:#009900;">﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السّاَعةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ. وَتَرَىَ كُلّ أُمّةٍ جَاثِيَةً كُلّ أمّةٍ تُدْعَىَ إِلَىَ كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ. هَـَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقّ إِنّ كُنّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ</span>﴾ (الجاثية 27: 29). ففى يوم الحساب كل أمة تكون جاثية، تنتظر دورها حين تدعى إلى كتاب أعمالها الذى يسجل أحداث عصرها. ويقال لهم أن كتاب أعمالهم ينطق عليهم بالحق فقد أستنسخ ما كانت كل أمه تعمله </div><div align="right">إذن قوله تعالى <span style="color:#009900;">﴿إِنّ كُنّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُو</span><span style="color:#009900;">نَ</span>﴾ يعنى نكتب ونسجل وندون ونثبت. وليس بالطبع معناها أنا كنا نحذف أو نلغى ما كنتم تعملون</div><div align="right">رابعا (4) ويقول تعالى <span style="color:#ff0000;">﴿وَلَماّ سَكَتَ عَن مّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الألْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لّلّذِينَ هُمْ لِرَبّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾</span> (الأعراف 154). فالآية تتحدث عن موسى حين رجع إلى قومه غضبان أسفا وقد وجدهم يعبدون العجل، فتملكه الغضب وألقى الألواح، ثم حين هدأ وسكت عنه الغضب أخذ الألواح وفى نسختها أى فى المدون والمسجل والمكتوب فى هذه الألواح. وفى آية أخرى يقول تعالى عن نفس الألواح ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألْوَاحِ مِن كُلّ شَيْءٍ مّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَيْءٍ﴾ (الأعراف 145). إذن فالنسخ هنا كما فى الآيات الأخرى معناه الكتابة والإثبات والتدوين وليس العكس<br /><br /><span style="color:#ff6600;">لنفرض</span> أن الناسخ و المنسوخ كما يقول به أهل الروايات أنه تبديل و تغيير في الآيات، و أن قوله تعالى: مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(106). البقرة. يعني تبتيل و تغير و نسيان الآيات، أليس زوال الديناصور و غيره من الحيوانات التي انقرضت و التي تنقرض، و النجوم و المجرات التي كانت و انقرضت و التي تكتشف من جديد أليس كل ذلك من آيات الله التي يأتي الله بها و بخير منها أو مثلها هي آيات الكون و ما خلق الله، لأنه سبحانه على كل شيء قدير؟و من الخبل و الضلال أن يؤمن مؤمن بقدرة الله و عظمته وعلمه، ثم يقول أنه سبحانه و تعالى علوا كبيرا يبدل حديثه و قوله و لا يحكم آياته.يقول تعالى: <span style="color:#009900;">أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ</span>(78). التوبة.<br />الفرق بين معني النسخ والكتابة أن الأول أشمل من الثاني، بمعني أن النسخ يدل على تكرار الأصل، أما الكتابة فهي إحدي الطرق التي يمكن بها التكرار (النسخ) وليست الوحيدة.فنحن نستطيع أن ننسخ صورة (فوتوغرافية) أو فيلما أو برنامج كمبيوتر، كما يبشر العلم الآن بنسخ (إستنساخ) كائن حي، وليس في هاذه التكرارات أي نوع من الكتابة.الكاتب قد يكون ناسخا إذا كرر كتابة ما هو مكتوب أصلا كالطابع والناقل من كتاب يقرؤه، أو إذا كرر كتابة ما سمعه بإذنه، كالطالب في حصة الدرس.أما الناسخ فقد يكون كاتبا أو مصورا أو رساما أو نحاتا، أو صانعا. من هذا المدخل وبربطه مع ما ذهبت أنت إليه من أن الآية ليست الأية القرءانية فقط، بل أيضا الأيات الحسية نستطيع أن نفهم أن الله تعالي يكرر أياته بأحسن منها أو مثلها، وكمثال على الآيات المكررة بأحسن منها، وسائل الركوب، فقد تطورت من الحمار والبغل إلى السيارة والطائرة، مع بقاء الأولى ماثلة أمام أعيننا فما زالت تكرر بمثلها ءاية ركوب<br /><span style="color:#ff6600;">ونأخذ بعض الأمثلة للتوضيح.<br /></span>(1) فى قوله تعالى: <span style="color:#009900;">﴿وَابْتَلُواْ الْيَتَامَىَ حَتّىَ إِذَا بَلَغُواْ النّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَىَ بِاللّهِ حَسِيباً. لّلرّجَالِ نَصيِبٌ مّمّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنّسَآءِ نَصِيبٌ مّمّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمّا قَلّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مّفْرُوضاً﴾</span> (النساء 6،7). قالوا إن الآية منسوخة- أى ملغاة فى الحكم بقوله تعالى <span style="color:#006600;">﴿إِنّ الّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىَ ظُلْماً إِنّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً</span>﴾ (النساء 10). ويرون أن قوله تعالى: <span style="color:#006600;">﴿فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾</span> قد ألغاه التحذير من أكل أموال اليتامى ظلماً. وذلك قصر فى التفكير لأن الآية الأولى أباحت الأكل بالمعروف للفقير الذى يكون وصياً على مال اليتيم <span style="color:#009900;">﴿وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾</span> أما الآية الأخرى فقد أضافت حكماً تشريعياً مترابطاً هو التحذير من أكل مال اليتيم ظلماً. والآيتان معاً تؤديان حكماً تشريعياً مترابطاً هو <span style="color:#ff6600;">إباحة الأكل بالمعروف للوصى على اليتيم إذا كان فقيراً، مع التحذير من أكل مال اليتيم ظلماً وعدواناً</span>. إذن لا تعارض بين الآيتين.. ولا مجال لدعوى النسخ بمعنى الحذف والإلغاء.</div><div align="right">ثانيا (2) وقالوا إن آية:<span style="color:#006600;"> ﴿إِنّمَا الصّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السّبِيلِ فَرِيضَةً مّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾</span> (التوبة 60) قد ألغى حكمها ما جاء فى الآيات الأخرى عن الإنفاق والصدقات، مثل <span style="color:#009900;">﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنِ السّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾</span> (البقرة 215). وآية <span style="color:#009900;">﴿وَأَنفِقُواْ مِن مّا رَزَقْنَاكُمْ مّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولُ رَبّ لَوْلآ أَخّرْتَنِيَ إِلَىَ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصّدّقَ وَأَكُن مّنَ الصّالِحِينَ</span>﴾ (المنافقون 10). وآية <span style="color:#009900;">﴿وَفِيَ أَمْوَالِهِمْ حَقّ لّلسّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ</span>﴾ (الذاريات 19). وآية <span style="color:#009900;">﴿وَالّذِينَ يَكْنِزُونَ الذّهَبَ وَالْفِضّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾</span> (التوبة 34).1</div><div align="right">والقائلون بهذا الرأى لم يعرفوا الفرق بين الإنفاق التطوعى فى سبيل الله وبين الزكاة الرسمية التى يجمعها الحاكم فى الدولة المسلمة وينفقها فى مصارفها المحددة فى آية ﴿إِنّمَا الصّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السّبِيلِ فَرِيضَةً مّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ فالدولة هى التى تحدد المستوى الاقتصادى للفقراء والمساكين وهى التى تنفق على الموظفين (العاملين عليها) أى القائمين على الزكاة، وهى التى تقيم أماكن إيواء لأبناء السبيل، ثم تنتهى الآية بقوله تعالى ﴿فَرِيضَةً مّنَ اللّهِ﴾ أى أن ذلك التوزيع فرض إلهى لابد من تنفيذه.. فكيف يجرؤ بعضهم على إلغائه بدعوى النسخ؟وقد عرفنا مصارف الزكاة وتوزيعها الذى تقوم به الدولة، أما الصدقة التطوعية فقد تحدث القرآن عن مستحقيها فى قوله تعالى ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنِ السّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ فأحق الناس بالصدقة التطوعية هو الوالدان والأقربون ومن يعرفه الإنسان من اليتامى والمساكين ثم ابن السبيل، والله تعالى عليم بما يفعله كل إنسان يتطوع للخير. والذى ينفق تطوعاً فى سبيل الله يجعل فى ماله حقاً محدوداً معلوماً لكل سائل يقابله، ولكل محروم يعرفه، وهو الذى يقدر ظروفه واحتياجاته، والله تعالى يقول: ﴿وَالّذِينَ فِيَ أَمْوَالِهِمْ حَقّ مّعْلُومٌ. لّلسّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (المعارج 24،25).ومقدار الصدقة التطوعية هو ما يزيد عن حاجة الإنسان، وبالقدر المعقول، والله تعالى يقول <span style="color:#006600;">﴿وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾</span>. والعفو هو الزائد عن الحاجة ومعناه الاعتدال فى الصدقة بدون إسراف أو تقتير، يقول تعالى <span style="color:#006600;">﴿وَالّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً﴾</span> (الفرقان 67). <span style="color:#006600;">﴿وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىَ عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مّحْسُوراً</span>﴾ (الإسراء 29).وينبغى على الإنسان أن يسارع بالزكاة والصدقة حتى لا يندم عند الاحتضار، وفى ذلك يقول تعالى <span style="color:#006600;">﴿وَأَنفِقُواْ مِن مّا رَزَقْنَاكُمْ مّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولُ رَبّ لَوْلآ أَخّرْتَنِيَ إِلَىَ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصّدّقَ وَأَكُن مّنَ الصّالِحِينَ﴾</span>. وإذا بخل بماله ومات وقد اكتنز الأموال دون أن ينفقها فى سبيل الله، فالقرآن يقول عنه <span style="color:#006600;">﴿وَالّذِينَ يَكْنِزُونَ الذّهَبَ وَالْفِضّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾</span>.باختصار إن كل الآيات التى تتحدث عن الصدقة والزكاة يكمل بعضها بعضاً ولا يناقض بعضها بعضاً، وليس هناك نسخ فى أحدها بمعنى الإلغاء والحذف. وليس هناك عوج فى كتاب الله <span style="color:#ff0000;">﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أَنْزَلَ عَلَىَ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لّهُ عِوَجَا. قَيّماً</span>﴾ (الكهف 1،2).</div><div align="right">ثالثا (3) وقالوا إن هناك آيتين فى عدة المرأة الأرملة أحداهما تنسخ- أى تبطل- الأخرى</div><div align="right">فآية <span style="color:#009900;">﴿وَالّذِينَ يُتَوَفّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيّةً لأزْوَاجِهِمْ مّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾</span> (البقرة 240). قالوا عنها أنها باطلة الحكم بسبب آية <span style="color:#006600;">﴿وَالّذِينَ يُتَوَفّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبّصْنَ بِأَنْفُسِهِنّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾</span> (البقرة 234). فهموا أن الآيتين متعارضتان، تبطل إحداهما الأخرى، وقد أخطأوا حين ظنوا أن الآيتين تتحدثان عن عدة المرأة الأرملة، وظنوا أن الآية الأولى تجعل عدة الأرملة حولاً كاملاً والآية الثانية تجعل عدتها أربعة أشهر وعشرا</div><div align="right">والواقع أن الآية الأولى تتحدث عن (المتعة) الواجبة للأرملة بعد وفاة زوجها، وللأرملة متعة كما للمطلقة، والقرآن أوجب المتعة للمطلقة وجعلها حقاً لها، كما أوجب المتعة للأرملة. وصية لها، فقال تعالى <span style="color:#009900;">﴿وَالّذِينَ يُتَوَفّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيّةً لأزْوَاجِهِمْ مّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنْفُسِهِنّ مِن مّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. وَلِلْمُطَلّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتّقِينَ</span>﴾ (البقرة 240،241).<span style="color:#ff6600;"> فالآيتان هنا تتحدثان عن (متعة) الأرملة ثم (متعة) المطلقة،</span> فمن حق الأرملة أن تقيم فى بيت زوجها المتوفى عنها طيلة سنة كاملة، ولا يحق لأحد أن يخرجها من بيتها قبل العام، ولا يتعارض حقها فى المتعة مع حقوقها الأخرى فى الميراث. أما المطلقة فلها متعة طلاق يحددها العرف أو المعروف أى ما يتعارف عليه الناس. أذن الآيتان لا شأن لهما بموضوع العدة وإنما بموضوع المتعة.أما الآية الأخرى فهى تتحدث عن (عدة) الأرملة بعد وفاة زوجها، تقول <span style="color:#006600;">﴿وَالّذِينَ يُتَوَفّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبّصْنَ بِأَنْفُسِهِنّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾</span> (البقرة 234). والدليل الواضح على أنها تتحدث عن العدة أن الآية تستعمل لفظ "التربص" أى الانتظار فالأرامل ﴿يَتَرَبّصْنَ بِأَنْفُسِهِنّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾ والمطلقات عدتهن أن يتربصن بأنفسهن ثلاثة حيضات، ويقول تعالى ﴿وَالْمُطَلّقَاتُ يَتَرَبّصْنَ بِأَنْفُسِهِنّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ﴾ (البقرة 228).إذن لا مجال للتعارض والتناقض بين الآيتين (240، 234) فى سورة البقرة فالأولى تتحدث عن (متعة) الأرملة، والأخرى تتحدث عن (عدة) الأرملة.. وشتان بين هذا وذاك</div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">رابعا (4) وقد قالوا</span> بأن الآيات المكية التى تأمر بالصبر قد أبطلتها (أو نسختها) آيات القتال التى نزلت فى المدينة، وطبيعة الدعوة للإسلام التى نزلت فى القرآن تنفى ذلك ولا شأن لدين الإسلام بما يفعله المسلمون.(أ) فلا مجال للإكراه والعنف فى الدعوة للإسلام سواء كان المسلمون ضعافاً أو أقوياء. ففى السورة المكية يقول تعالى: <span style="color:#009900;">﴿فَذَكّرْ إِنّمَآ أَنتَ مُذَكّرٌ. لّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ</span>﴾ (الغاشية 21،22). <span style="color:#009900;">﴿نّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ﴾</span> (ق 45).ويتكرر نفس المعنى فى المدينة حين كان المؤمنون أقوياء <span style="color:#009900;">﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدّينِ قَد تّبَيّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَيّ﴾</span> (البقرة 256).. إذن لا تعارض ولا حذف...(ب) ولأن الدعوة للإسلام تقوم على السلم وأتباعها قليلون فى البداية فى مواجهة طغاة فلابد أن يعانى أتباعها من الاضطهاد، وهنا يكون الأمر بالصبر وارداً فى الآيات المكية <span style="color:#009900;">﴿وَاصْبِرْ عَلَىَ مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً</span>﴾ (المزمل 10). ولكن نرى الصبر يأتى ضمن الأوامر فى الفترة المدنية <span style="color:#009900;">﴿يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ</span>﴾ (آل عمران 200).(ج) وحين تقوم لهم دولة فى محيط الشرك الذى يتآمر عليهم يتحتم عليهم الجهاد لحماية أنفسهم ولرد الاعتداء.وفى مصطلحات القرآن الكريم فالمشركون والكفار – فى مجال التعامل البشرى – هم المعتدون الظالمون المجرمون.أما المسلمون المؤمنون فهم المسالمون الذين لايعتدون على أحد ولا اكراه عندهم فى الدين .وقد يفهم بعضنا أن الجهاد ورد فى الآيات المدنية فقط، ولكن نقرأ فى سورة الفرقان المكية قوله تعالى للنبى عن القرآن: <span style="color:#009900;">﴿فَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبيراً﴾</span> (الفرقان 52).والتعليل واضح وبسيط وهو أن الجهاد يعنى النضال بالكلمة وبالدعوة وبالنفس وبالمال.. فالجهاد أعم من القتال.. ولم يكن هناك قتال فى مكة ولكن هناك جهاد فى مكة وفى المدينة..والمهم أن الصبر والجهاد وعدم الإكراه فى الدين يأتى فى السورة المكية والسورة المدنية، إذن لا مجال للتناقض أو النسخ بمعنى الإلغاء والحذف.<br /><span style="color:#ff0000;">خامسا (5) وقالوا</span> أن أية" <span style="color:#006600;">فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ</span> (البقرة / 144نسخت أية "<span style="color:#009900;"> فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ</span>" البقرة 115 فالآيتان مختلفتان تماما الأولى تبين ان الله في كل مكان فاينما وجهنا انفسنا فتم وجه يرانا اين ما كنا و الثانية تتحدث عن قبلة موحدة للمسلمين نوجه لها وجوهنا عند الصلاة الأولى عن وجه الله و الثانية عن وجوه البشر .<br /><span style="color:#ff0000;">سادسا (6) وقولهم</span> أن الآية "<span style="color:#006600;"> لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ</span> (النساء / 7 نسخت الاية " <span style="color:#009900;">كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ </span>(البقرة / 180 لا حول و لا قوة الا بالله الوصية معرفة بالف ولام والآية الثانية تفصلها و المسلم الذي<br />يموت ببلد لا يعمل الا بالوصية و لا يعترف بعلم المواريث الأسلامي هو مجبر على سرد الوصية على الطريقة الأسلامية. </div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">سابعا (7) وقولهم</span> أن آية "<span style="color:#006600;"> أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ </span>(البقرة / 187 نسخت أية " <span style="color:#009900;">كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ </span>(البقرة / 183 تبدا الآية المنسوخة ب كتب بدلالة الأمر بمعنى فرض عليكم فريضة الصيام مثلما فرضت على من قبلكم و بعدها بأربع<br />آيات فقط يأتي تبيان ما خفف عن سابقتها ، و كما ان القول بنسخ الآية معناه ان الصيام لم يعد مفروضا .<br />والقول بأن اية "<span style="color:#006600;"> لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا</span> (البقرة /286 نسخت أية " <span style="color:#009900;">وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ</span> (البقرة /284 الآية واضحة و شاملة فمن هم بسيئة و قام بها كتبت عليه و يحاسب بها و من لم يقم بها و منع نفسه عن الهوى استبدل الله سيئته بالحسنة و يحاسب بها فالحساب بالسيئات و الحسنات<br />اما الآية الثانية فتتحدث ان الله انما فرض علينا الا ما نستطيع القيام به<br />اما عن الآية من سورة التوبة <span style="color:#009900;">فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ</span> (التوبة /5) التي قد تنسخ مئات الآيات فليس لنا الا قول لا حول ولا قوة الا بالله فلو قرأناها من بدايتها لوجدناها عكس دلك ولا تستحق العناء للرد و كيف يعقل ان سورة تسمى ب التوبة تاتي في اول آياتها بانتهاك التسمية<br />"افتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض فما جزاء من يفعل دلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا و يوم القيامة يردون الى اشد العداب".....البقرة....فباي حديث بعده يؤمنون؟</div><div align="right">من اراد مزيد من الشرح حول الموضوع فيلحمل الملف من هذا العنوان : <a href="http://www.gr8.cc/download.php?file=91bc52648b28534a9df8c2c68aa28fb0">وقفة مع الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم</a></div><div align="right">...................</div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">تعقيب</span> : بقلم الباحث عن الحقيقة</div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">اتفق علماء المسلمين على ان النسخ جائز من الناحية العقلية لانه لا يترتب على فرض وقوعة محال لانه لا يخرج عن كونه فعلا لله عز وجل والله يفعل ما يريد وهو الذي شرع الاحكام لمراعاة تحقيق مصالح العباد وهي تختلف باختلاف الاشخاص والازمان لذا كان النسخ جائزا عقلا حتى تتحق هذه المصلحة</span></div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">كذلك اتفق الجمهور منهم على ان النسخ واقع بالفعل في الشريعة الواحدة ولم يخالف في هذا إلا ابو مسلم الاصفهاني وسمى كل ما اوردة الجمهور على انه نسخ سماه تخصيصا إلا انه تخصيص من ناحية الزمان اي انتهاء الحكم لانتهاء زمنه .منقول بتصرف , اصول الفقه للدكتور عبد الرحمن محمد عبد القادر </span></div><div align="right"><span style="color:#3333ff;">واخيرا : الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية والقصد واحد وهو خدمة كتاب الله</span></div><div align="right"></div>Unknownnoreply@blogger.com19tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-21358582358769989612008-04-29T14:33:00.003+03:002008-04-29T20:06:40.866+03:00وقفة أمام الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم<div align="right"><span style="color:#009900;">هذه المرة الاولي لي في ان اشارك في استراحة الكاشف ولولا قناعتي بها وباعضائها ما كنت شاركت</span></div><div align="right"><span style="color:#009900;">وقبل وان اتكلم اريد ان اقول شئ ، كل ما يقال وكل ما قيل يحتمل الصواب والخطأ وكل ما أرجوه أن نتدبر الكلام بعقولنا واتمني من الله ان يوفق الجميع</span> </div><div align="right">الموضوع طرح في الصحيفة من قبل وقرأته ووجدت ان لابد من ايضاحه وشرح وجهة النظرلكثيرين في موضوع الناسخ والنسوخ </div><div align="right">كان لابد أن ندرك حقيقة ما أوردته<span style="color:#ff6600;"> كتب الناسخ والمسوخ ومدى تناقضه مع الحقائق القرآنية</span></div><div align="right">فهذه الكتب تقوم على إفتراض وجود التناقض بين الآيات القرآنية ومن ثم تلجأ إلى بحث ترتيب نزول القرآن لتقرر أن الآية اللاحقة نسخت السابقة لها وهذا يعني ازالة حكمها والغاء عملها </div><div align="right">ويقول كتاب مناهل الفرقان للدكتور الزرقاني ص 105 <span style="color:#ff6600;">أن شرط النسخ هو وجود التعارض الحقيقي بين دليلين شرعيين وعنئذ فلا مناص من أن نعتبر إحداهما ناسخا والآخر منسوخا</span> ثم يقول تحت عنوان ( قانون التعارض ) ما نصه وأن السابق من النصين المتعارضين يكون هو المنسوخ واللاحق هو الناسخ </div><div align="right"><span style="color:#ff6600;">وهذا الافتراض بالغ الخطورة</span> لتعارضه مع صريح الآيات القرآنية "<span style="color:#33cc00;">أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا </span>" النساء 82 "<span style="color:#33cc00;">ما يبدل القول لدي</span> " ق29 وقد اتت كتب الناسخ والمنسوخ بما هو اخطر من ذلك عما سمي بنسخ القرآن للقرآن ونسخ القرآن للسنه ونسخ السنة للقرآن ونسخ السنه بعضها لبعض</div><div align="right">ومن روايات الناسخ والمنسوخ أمثلة وردت في كتبها من غرائب وعجائب وافتراءات </div><div align="right">ينسب إلى أنس أنه قال (كانت سورة طويلة تقارب سورة براءة كنا نقرؤها على عهد رسول الله فنسخت بكليتها ولم يبقى منها سوى لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغي اليهما ثالثا ولو كان لابتغي رابعا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ) وينسب إلى أبي بن كعب قوله ( كانت سورة الاحزاب تعادل سورة البقرة أو أكثر ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فأرجموهما البته ) ويورد ابن كثير هذه الرواية عتد تفسير سورة الاحزاب ثم يعلق وهذا اسناد حسن </div><div align="right"><span style="color:#ff6600;">ولنا أن نتساءل هل كان الصحابة يقرأون سورة كاملة بكل ما تحتويه غير ما نقرؤه الآن</span> ؟ وأين ذهبت الآيات التي انتزعت من سورة الاحزاب والتي تزيد عن المائتي أيه هي الفارق بين سورتي البقرة والاحزاب بالمصحف ؟</div><div align="right">وكيف يقال عن عبارة ركيكة هابطة أنها آيه من القرآن ، والرواية التي نسبت لعائشة أنها قالت ( كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس رضعات معلومات وتوفي الرسول وهن فيما يقرأ من القرآن ) <span style="color:#009900;">وهذا امر أشد وأبلع خطورة</span> </div><div align="right">فالرواية تزعم أن نسخا حدث في المصحف بعد وفاة الرسول ولا يوجد تعليق على هذه الرواية فهي محاولة للطعن في الايمان والتشكيك في حفظ القرآن من قبل الله تعالى</div><div align="right">والرواية التي تزعم أن أحاديث شريفة نسخت آيات قرآنية بل ذهبوا لأكثر من هذا وأبعد بأن هناك أفعالا للخلفاء الراشدين نسخت هي الأخرى آيات قرآنية فقد ورد في كتاب جعفر النحاس " الناسخ والمنسوخ " فيما نصه ( ذهب أبو عبيده إلى أن، الآية وأتموا الحج والعمرة لله قد نسخت بما فعله أبو بكر وعمر وعثمان وعلي لآنهم لم يفسحوا حجهم ولم يحلوا إلى يوم النحر ) .1</div><div align="right"><span style="color:#ff6600;">ولعل الروايات التي يستند إليها واضعوا الناسخ والمنسوخ يكشف بوضوح عن هدفها في التشكيك في القرآن والسنة </span></div><div align="right"><span style="color:#ff6600;">فقد بلغت حدا هزليا</span></div><div align="right">مثل الرواية التي تذكر أن ابن مسعود قد كتب آية في المصحف ثم عاد إليها فإذا بمكانها أبيض لأنها قد رفعت أثناء الليل وأن الرسول حزن لعدم تذكرها إذ تقول الرواية ( لقنني رسول الله آية حفظتها وأثبتها في المصحف فأردن أن اقرأها في بعض الليالي فلم اتذكرها فرجعت إلى المصحف فوجدت مكانها أبيض فأخبرت الرسول بذلك فقال نسخت تلك الآية !! وفي رواية أخري يا بن مسعود قد رفعت تلك الآية البارحة ) رواية لا يعقلها أي عقل ولو كان مريضا </div><div align="right">كما <span style="color:#ff6600;">أورد بن تيميه في كتاب " جواب العلم والايمان في باب الناسخ والمنسوخ في القرآن</span> " ص 110 رواية أخرى لنفس الحديث تقول ( أن، رجلا كان معه سورة فقام يقرؤها من الليل فلم يقدر فأصبح فأتي الرسول فقال له إنها نسخت البارحة ) فهل يمكن أن يحدث هزلا بهذا الشكل في أمر عظيم ترتبط به مصير البشرية كلها عبر القرون </div><div align="right"><span style="color:#009900;">ولما كانت مؤلفات الناسخ والمنسوخ قد قامت على أساس الافتراض الخاطئ بوجود تناقض بين الآيات</span> وأعتمدوا على آرائهم الشخصية في الفهم الخاطئ للآيات أدى إلى إختلاف هائل وكبير</div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">اختلاف تحديد عدد الآيات الناسخة والمنسوخة</span> - أبوجعفر النحاس في كنابه الناسخ والمنسوخ يري أن عدد الآيات المنسوخة 252 آية</div><div align="right">ـــــ كتاب " بصائر ذوي التمييز " يرى أن الآيات المنسوخة 204 آية</div><div align="right">ــــــــ أبو القاسم هبة الله بن سلامه في كتاب الناسخ والمنسوخ يري أن عدد الآيات المنسوخى 63 آية</div><div align="right">ـــــــ كتاب الاتقان في علوم القرآن لجلال الدين السيوطي يري أنها 22 آية ويتفق معه في نفس الرقم مناهل العرفان للدكتور الزرقاني</div><div align="right">ــــــ الدكتور محمد سعاد جلال في بحث آيات النسخ على منكريه في مجلة منبر الاسلام عدد مايو 76 يري أنها 4 آيات فقط وكلها أعداد لا تستند على أساس محدد جعلنهم يتبادلون الاتهامات بينهم .الاختلاف في المثل الواحد فبعضهم يقول عن آية أنها ناسخة بينما يقول غيره أنها منسوخة مثل آية " اينما تولوا فثم وجه الله " .1</div><div align="right">الاختلاف بأن النسخ في القرآن استمر بعد وفاة الرسول وأيدت طائفة وأنكرت أخرى وكفروا بعضهم بعضا </div><div align="right">.معنى " <span style="color:#009900;">ما ننسخ من آية أو ننسها</span> ".1</div><div align="right">لابد أن نعرف في البداية أن لفظ <span style="color:#009900;">آية</span> ورد بالعديد من المعاني بالاضافة على إطلاقه على الآيات فهي بمعنى الدليل والبرهان " إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت " البقرة 248 .بمعنى العبرة " فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية " يونس 92 " وقوم نوح لما كذبوا الرسل أعرقناهم وجعلناهم للناس آية " الفرقان 37 .بمعني المعجزة " في تسع آيات " إن في اختلاف الليل والنهار لآيات " وما نريهم من آية هي أكبر من أختها " الزخرف 48وأخيرا نقول " ما يبدل القول لدي "ق29 " لاتبديل لكلمات الله " يونس 64 وهو ما يعني أن قول الله لايمكن أن يتبدل أو يتغير ومن ثم فلا ناسخ ولا منسوخ</div><div align="right"></div><div align="right"><span style="color:#009900;">الفراشة</span></div>Unknownnoreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-85418912262481659612008-04-13T01:44:00.015+03:002008-05-21T15:55:11.245+03:00الحلال والحرام ..والامور المشتبهة<div align="center"><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"><strong>بسم الله الرحمن الرحيم<br /></strong></span>حديثنا اليوم عن <span style="color:#ff0000;">الحلال والحرام ..والامور المشتبهة </span>التي بينهما<br />لما خلق الله أدم قال له :<span style="color:#006600;"> اسكن انت وزوجك الجنة فكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين</span><br />هنا نجد ان الله أباح ..ومنع ..ولكنه لم يسمي ما أباحه ولكن بين ووضح وفصل ما حرمه ومنعه عليه<br />يعنى دائما الشئ المحرم يذكر على وجة البيان والتحديد وما عداه يكون مباح<br />نفس الامر في بيان المحرم على امة الاسلام والناس اجمعين<br />قال الله في القرآن في بيان الاعمال السلوكية المحرمة : <span style="color:#006600;">قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون</span> .الانعام اية 151<br />وقال سبحانه وتعالى في بيان الاطعمة المحرمة : <span style="color:#006600;">قل لا اجد فيما اوحي إليّ محرما على طاعم يطعمه إلا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير </span>. الانعام 145<br />وقال في بيان الاشربة المحرمة بعد ان عرفنا تحريم الدم المسفوح السائل من الايات المذكورة سابقا فأنه حرم شرب الخمر فقال : <span style="color:#006600;">انما <span style="color:#cc0000;">الخمر</span> والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فأجتنبوه</span> . المائدة اية 50<br />وقال في بيان المحرمات من النساء : <span style="color:#006600;">حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم....الاية</span> .سورة النساء اية 23</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">وغيرها الكثير من الامثلة من القرآن والسنة النبوية المطهرة ..ونمسك عند ما ذكرنا طلبا للايجاز<br />...............................<br />وحتى لا أطيل عليكم - فالحرام معلوم لنا جميعا على وجه القطع بإدلة قطعية بحيث يعاقب فاعل الحرام<br />وكل ما حرمه الله ..حرمه لما فيه من ضرر فالشريعة وضعت لدفع الضرر او المفاسد وجلب المصلحة او المنافع<br />فكل ما فيه<span style="color:#cc0000;"> ضرر هو ممنوووع</span> ..وكل ما يجلب للناس <span style="color:#cc0000;">مصلحة فهو مشرووع</span><br />ولكن هناك امور استجدت او لا يوجد نص على تحريمها أو جوازها ..<span style="color:#cc0000;">فكيف نعرف اذا كانت حلال ام حرام؟</span><br /><span style="color:#cc0000;">نقول</span> ..فيه ادلة نعرف بها الحلال والحرام في حالة عدم وجود نص الادلة دي منها الاجماع والقياس والاستحسان والذرائع و والمصالح المرسلة والعرف وقول الصحابي<br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3366ff;">والادلة دي كلها زي العدة اللى بيشتغل بها الصنايعي او ادوات الدكتور ..فدي عدة الفقية اللى بيشتغل بها وادواته في الاجتهاد<br />وزى ما بتروح للدكتور فيطلع جهاز الضغط وميزان الحرارة ويحط السماعة ويعمل رسم قلب ويستخدم كل الادوات المتاحة كي يبحث عن المرض ويعرف موضعه وما نوعه ودرجة خطورته ..او ان مفيش مرض اصلا وان هذا وهم<br />كذلك الفقية .يستخدم كل ادواته كي يبحث عن الضرر أو المنفعة<br />فإذا وجد ضرر يروح كاتب في الروشته : لا ضرر ولا ضرار<br />واذا وجد مصلحة ومنفعة يكتب في الروشته : اينما وجدت المصلحة</span> <span style="color:#3333ff;">فثم شرع الله</span><br /></span><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">نأتي بعد ذلك لسؤال مهم<br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">الامور المشتبهة بين النفع والضرر او بين الحلال والحرم ؟؟ ما العمل فيها؟<br /></span>وردت الاثار النبوية بالحض على اجتناب الامور المشتبهة والتحذير من ان مقترفها يوشك ان يقع في الحرام<br />عن النعمان بن بشير قال<br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#006600;">سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبين ذلك <span style="color:#ff0000;">أمور مشتبهات لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام</span> فمن تركها استبراء لدينه وعرضه فقد سلم ومن واقع شيئا منها يوشك أن يواقع الحرام كما أنه من يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه<br /></span>رواه الترمذي<br />والقول بتركها وعدم فعلها هو ترجيح للترك بدون مرجح وجعلت في فعلها حرام ..لاني علشان اتركها ولا اعمل بها يبقى لازم تكون حرام طيب انت عرفت انها حرام ازاى وهى اصلا مشتبهة علينا؟؟<br />يبقى اذن هي مش حرام لانه لا دليل قاطع ومرجح على حرمتها<br />فماذا يفيد اذن امر الرسول علية الصلاة والسلام باجتناب الامور المشتبهة علينا؟؟<br />قلنا في درس سابق ان الامر هنا يفيد الكراهة لا التحريم لوجود قرينة هي ان المنهي عنه يحتمل الحل كما يحتمل التحريم<br />والامر باجتنابها يفيد ان فعلها مكروه ..يعنى يستحق لوم ولا يستحق عقاب<br />تمام كده : فهل يعنى كونها غير معاقب عليها انى افعلها رغم انها مكروهة ويلام فاعلها<br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">هل معنى ذلك ان ندعو الناس الى فعل الملام عليه من الشرع؟<br /></span><span style="color:#cc0000;">للجواب نقول</span><br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3333ff;">اولا : كيف نعرف ان الفعل من الامور المشتبهة؟<br /></span>هل يترك لتحديد ذلك الى الشخص العامي العادي ..لو عملنا ذلك فأن الشخص العادي تشتبة عليه الكتير من الامور الحلال والامور الحرام<br />وما بيعرفش فيها حاجه فهنا يكون مكروه له ان يفعل منها شئ الى ان يسئل العلماء ..يبقى لو اعتبرنا المقياس في تعريف الامور المشتبهة للشخص العامي هيترتب على ذلك ترك الحلال خشية اللوم او اعتقادا انه حرام او فعل حرام اعتقادا انه حلال ..وهذا هو ما جاء بالحديث المذكور اعلاه</span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"> وبين ذلك أمور مشتبهات لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام<br /></span>اذن ..<span style="color:#cc0000;">المقصود بالامور المشتبهة</span> ..ان تشتبهة على العلماء فلا يعلمون فيها حكم شرعي يفيد جواز الفعل او الترك<br />في هذه الحالة يكون فعل هذه الامور المشتبهة مكروه يستحق اللوم من الشرع<br />..................<br />طيب دلوقتي احد هذه الامور اللى اشتبهت عليا لانها مستحدثة أختلف العلماء فيها<br />علماء قالوا حرام ..وعلماء قالوا حلال<br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#3333ff;">فهل تظل بذلك من المشتبهات ونتركها ؟<br /></span><span style="color:#cc0000;">يقول الطحاوي في مشكل الاثارفي هذه المسألة</span> : فقال قائل أفيكون هذا الذي ذكرته مانعا للحكام من الحكم فيما يدخل عليهم فيه ما وصفته ؟ فكان جوابنا له في ذلك أن المفترض على الحكام في ذلك بعد اجتهاد رأيهم فيه إمضاء ما يؤديهم فيه آراؤهم إليه كما أمرهم رسول الله عليه السلام<br /><span style="color:#3333ff;">والان.. فما العمل وأيهما نتبع؟</span><br />قال علماء الاصول والخروج من الخلاف مستحب فليقلد من أجاز<br /></span><span style="font-size:130%;color:#3333ff;">ومع ذلك قد يسأل احد الناس : كيف أقلد من اجاز وهناك من قال بانها حرام وممنوعه؟<br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000099;">لماذا لا يقلد من منع مثلا ؟<br /></span><span style="color:#cc0000;">نجاوب ونقول للاسباب التالية</span><br /><span style="color:#ff0000;">اولا</span> : استحباب الخروج من الخلاف درء للمفسدة وهى خشية وقوع الفتنة بين الناس <span style="color:#cc0000;">وحمل الامر على المنع</span> فيه <span style="color:#cc0000;">اكراه </span>لمن يرى الجوازعلى ان يترك امرا يراه جائزا<br />فالفتنة هنا اقرب واشد من الحالة الاخرى لان <span style="color:#cc0000;">حمل الامر على الجواز ليس فيه اكراه</span> لمن يرى المنع على ان يفعل فله ان يفعل او لا يفعل فالفتنة هنا اخف او منعدمة<br />...........<br /><span style="color:#ff0000;">ثانيا</span>: الامور المشتبهة هي التي لا يعلم فيها حكم يقطع بحرمتها لذلك حذرنا رسول الله منها ..وقلنا حكمها الكراهة وهى استحقاق الفاعل اللوم<br />فوجود من يقول بأن الامر هذا جائز فهو اولا ينفي قطعية الحرمة وثانيا يجعل الكراهة او اللوم ظني ..اي لا يعلم هل الشرع يلوم على فعله ام لا ؟<br />.............<br /><span style="color:#ff0000;">ثالثا</span>: القول ان الترك اولى فيه تفويت لمصلحة يقينية معلومة اقتضت الجواز في مقابل ضرر ظني ..واليقين اولى من الظن<br />.............<br /><span style="color:#ff0000;">رابعا</span> : مدار التحريم في الاسلام منوط بالضرر وقد استثنى الشرع من الحرام ما فيه مصلحة للناس فقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع السلم من الاصل المحرم وهو النهي عن بيع المعدوم فدل على ان تغليب المصلحة المحققة اولى من الضرر الظني فعلة النهي عن بيع المعدوم هي عدم القدرة على تسليمه في الحال والظن هنا هو ان هذا الشئ قد لا يوجد اصلا فدل ذلك ان حاجة الناس إلى شئ او تعلق مصلحة لهم بهذا الشئ يجعله جائز استحسانا<br />والله أعلى وأعلم<br />نرجو أن نكون وفقنا في عرض الموضوع </span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com37tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-42114837741829109922008-04-09T20:15:00.007+03:002008-04-10T00:35:25.618+03:00أبو حنيفة قال : لأ<div align="center"><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">صدق الله العظيم</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">من اجل ذلك : أبو حنيفة قال لا</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">من اجل ذلك فإن السادة الاحناف - على فكره استاذي اللي درس لي الاصول كان مالكيا..لكن كلما جاء ذكر الاحناف كان يقول " السادة" الاحناف ..فلا ينكر احد فضل علماء الاحناف في الفقة</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">الاحناف كانوا يتورعون عن اطلاق حكم التحريم على شئ حتى لا يقعوا تحت طائلة الاية السابقة ويكونوا ممن يفترون الكذب على الله فيقولون هذا حرام اى ان الله منع هذا على الناس ..ثم لا يكون حراما فتلك اذن الطامة الكبرى ان يقول الرجل قال الله .. ثم لا يكون إلا مفتريا على الله</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">وذلك عكس القول بالاباحة لان الاباحة يقين فهي الاصل في الاشياء يقول تعالى : هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">لذلك يجب ان يكون دليل التحريم قطعيا ويقينيا ..لان حكم الاباحة اليقيني لا يزول إلا بمنع يقيني</span><span style="font-size:130%;"> </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">لذلك .. قال الاحناف ان دليل التحريم لا يكفي ان يكون جازما وانما يجب ان يكون بدليل قطعي لا شبهة فيه</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">احنا درسنا قبل كده سويا : ان الحرام هو -طلب الكف عن الفعل طلبا جازما اى على سبيل القطع والحتم والالزم</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">وان الحرم يأتي بصيغة غالبا هي على وزن : لا تفعل</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">بس هنا : النص "<span style="color:#cc0000;">لا تفعل..كذا</span>" ده دليل وجازم في طلب عدم الفعل ..ولا توجد قرينة تصرفه الى الكراهة قلنا ان فى الحالة دي لا تفعل يكون معناها التحريم</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">ايه رأيكم لو كان النص " <span style="color:#993300;">لا تفعل كذا</span>" هذا النص فيه شبهة من حيث الثبوت يعنى مش متأكدين هل هو يقينا من الشرع ولا لا؟</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">مثال <span style="color:#3333ff;">احاديث الاحاد</span> وهي ما رواها عدد يقل عن الجمع المطلوب في التواتر في العصور الثلاثة الاولى عصر الصحابة والتابعين وتابعي التابعين</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">فقالوا</span> اذا كان النص الناهي عن الفعل مصدره ظني في ثبوته عن رسول الله اي خبر احاد يعني النص فيه شبهة وهى انه يحتمل عدم ثبوته عن النبي ..يبقى النهي هنا ورغم عدم وجودة قرينة تصرفه الى معنى الكراهة ..لكن لا يكون حراما زى ما بيعتبره جمهور الفقهاء ولكن يكون مكروه كراهة تحريمية</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">اذن</span> ..ونركز شوية مع بعض</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">الحرام عند الاحناف هو</span> : طلب الترك او الكف عن الفعل طلبا جازما اي حتما بدليل قطعي </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">المكروه كراهة تحريم عند الاحناف</span> : هو طلب الترك او الكف عن الفعل طلبا جازما اى حتما ولكن ..بدليل ظني فيه شبهة</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">مثال</span> المكروه كراهة تحريم عند الاحناف : لبس الحرير والتختم بالذهب للرجال</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">النصوص الواردة بتحريم الحرير والذهب على الرجال وردت في صحيح البخاري ومسلم ..ولكن الاحناف لا يجرؤن على القول بتحريم شئ بدليل احاد ظني الثبوت ..لان الحكم بصحة الحديث ولو من خبير مدقق مثل البخاري لا يجعله فى حكم الحديث المتواتر لان هذا التدقيق والتصحيح لا يعدوا إلا ان يكون عملا اجتهاديا لا ينقل الخبر الى درجة القطع اليقيني بثبوته عن رسول الله ..لذلك لا يكفي للاحتجاج بخبر الاحاد عند الاحناف ان يكون صحيحا ولكن وضع له شروط وكذلك فعل المالكية ووضعوا شرطا واحدا هو عدم مخالفة حديث الاحاد لما يعمله اهل المدينة ..ما عدا الشافعية والحنابلة فالحديث الصحيح عندهما حجة تثبت به الاحكام دون شروط</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">كما ان القول بالكراهة التحريمية خالف فيها الاحناف جمهور الفقهاء الذين يساوون بين الحرام والمكروه كراهة تحريم ..اما كراهة التنزيه عند الاحناف فهي نفسها الكراهة عند جمهور الفقهاء كما سبق وبيناها</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">كذلك <span style="color:#ff0000;">الفرق بين الفرض والواجب عند الاحناف</span></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">هو فرق في دليل طلب الفعل </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">فاذا كان الدليل اي النص " <span style="color:#cc0000;">أفعل</span> "قطعيا كان فرضا</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">واذا كان الدليل "<span style="color:#cc0000;">أفعل</span>" ظني فيه شبهة فأنه يكون واجبا </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">..<span style="color:#3333ff;">والواجب بمعنى الفرض عن جمهور الفقهاء</span></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">وترتب على ذلك عند الاحناف</span> : ان ترك فرض في عبادة يبطل العبادة اما ترك واجب فلا يبطلها</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">مثال</span> الوقوف بعرفة فرض تركه يبطل الحج </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">السعي بين الصفا والمروة واجب تركه لا يبطل الحج عند الاحناف</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">بناء عليه</span> </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">منكر الفرض</span> منكر معلوم من الدين بالضرورة يكفر لانه ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#cc0000;">ومنكر الواجب</span> ليس منكرا لمعلوم من الدين بالضرورة لانه ثبت بدليل فيه شبهة</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">ولكن عند جمهور الفقهاء منكر الواجب كمنكر الفرض لانهما بمعنى واحد عندهم</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">وبذلك نكون انتهينا من الحديث عن اقسام الحكم التكليفي الخمسة :<span style="color:#cc0000;"> الوجوب والندب والكراهة والتحريم والاباحة</span> وعرفنا الفرق بين كراهة التحريم والحرام وبين الفرض والواجب عند الاحناف وجمهور الفقهاء</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#cc33cc;">جزاكم الله خيرا ..ونفعنا بما علمنا وجعله في ميزان عملي وعملكم </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#cc33cc;">نحتسب عند الله اجر السعي فى طلب العلم وفي تيسيره على المسلمين</span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com18tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-56098891308718901572008-04-04T03:22:00.005+03:002008-04-04T20:49:15.607+03:00الدرس الثالث: الفرق بين ..المكــروه والحـــرام<div align="center"><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">الله المستعان</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#cc33cc;">انا كبرت الخط اهو علشان محدش يبقى له حجة</span><span style="font-size:130%;color:#cc33cc;"> </span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">نكمل سوا ان شاء الله الدرس التالت من دروس اصول الفقة<br />زى ما قلنا هنتكلم بأختصار ..علشان نقدر نوصل المعلومه المهمة لاكبر عدد من المشاركين<br /><span style="color:#cc0000;">نتوكل على الله<br /></span>نربط الاحزمة ..نواصل الانطلاق في رحلتنا الجوية رقم تلاته<br />فاكرين فى الدرس الاول اتكلمنا في نهايته<span style="color:#3333ff;"> ازاى افرق بين الواجب والمندوب<br />لان كلاهما بيأتي بصيغة الامر : أفعل؟</span><br />وقلنا فيه قاعدة <span style="color:#cc0000;">بتقول الامر يفيد الوجوب ما لم توجد قرينة تصرفه الى مراد اخر</span><br />يعنى الندب او الاباحة<br />هنا ممكن حد ظريف يسأل<span style="color:#3333ff;"> هو ممكن الامر يبقى معناه الاباحه مش الوجوب او حتى الندب؟</span><br />نقول ايوه لان فيه <span style="color:#cc0000;">قاعدة شرعية بتقول : الامر بعد الحظر يفيد الاباحه</span><br /><span style="color:#cc0000;">مثال</span> الحديث : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها<br />فزيارة القبور مباحة لان الامر بها ورد بعد حظر يعنى كانت ممنوعة<br />وافكركم <span style="color:#3333ff;">بمثل سريع لما قلناه عن التفرقة بين الواجب والمندوب</span><br /><span style="color:#cc0000;">يقول تعالى</span> : يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى : <span style="color:#cc0000;">فأكتبوه</span><br />الامر فأكتبوه ..قلنا لا يفيد الوجوب او الالزام والحتم ..وانما هو مندوب يعنى غير ملزم او حتمي<br />والمندوب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه<br />وعرفنا انه مندوب من قرينة ..هى قوله تعالى في نفس الاية : فإن امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته<br />يعنى اذا وجدت الامانه فخلاص تكفي الامانه وليؤد الذي اؤتمن امانته<br />.........<br /><span style="color:#cc0000;">دلوقتى هنتكلم ازاى افرق بين المكروه والحرام؟؟<br /></span>نذكر الاول بمعنى كلا من المكروه والحرام<br /><span style="color:#cc0000;">المكروه هو</span> : طلب الكف عن الفعل طلب غير جازم يعنى على غير وجة الالزام والحتم<br /><span style="color:#cc0000;">الحرام</span> <span style="color:#cc0000;">هو</span>: هو طلب الكف عن الفعل طلب جازم ..يعنى بوجه ملزم او حتمي<br />الاتنين الصيغة الغالبة او الاشهر لهما هى <span style="color:#3333ff;">صيغة النهي : لا تفعل</span><br /><span style="color:#3333ff;">ولكن الحرام قد يأتي بصيغ اخرى ذكرناها مثل</span> الاجتناب او نفي الحل : لا يحل ..او التوعد بالعقاب<br />او لفظ التحريم نفسه مثل: حرمت عليكم الميتة ..زى ما وضحنا الدرس السابق<br /><span style="color:#3333ff;">والمكروه يأتي باكثر من صيغة</span> وممكن يأتي بصيغ زي اللى بتيجي في الحرام ..ما عدا لفظ التحريم<br />لكن تأتي بلفظ كره مثل الحديث : ان الله حرم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات ..<br />وكره لكم ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;">وبالتالي لازم اعرف ازاى افرق بينهم..لان العبرة هنا بالقرينة التى تصرف المعني المراد من التحريم الى الكراهة<br /><br /><span style="color:#cc0000;">اما عن كيف نفرق بينهم ؟</span> ..نقول<br /><span style="color:#ff0000;">القاعدة هي</span> : <span style="color:#cc0000;">النهي يفيد التحريم ما لم توجد قرينة تصرفه الى مراد اخر</span><br />وزى ما قلنا فى الفرق بين الواجب والمندوب ان القرينة نوعين..هنا كمان <span style="color:#3333ff;">القرينة نوعين قرينة منصوص عليها وقرينة غير منصوص عليها او تستفاد من خارج النص<br /></span>نقول<span style="color:#cc0000;"> مثال</span><br />يق<span style="color:#cc0000;">ول تعالى</span> : يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم<br />النهى هنا : <span style="color:#3333ff;">لا تسألوا</span> ..<span style="color:#3333ff;">هل يعنى ان السؤال عن كل ما لم يرد بشأنه حكم شرعي حرام؟؟</span><br /><span style="color:#cc0000;">الاجابة : النهي في الايه يفيد الكراهة مش التحريم<br /></span><span style="color:#3333ff;">ليه يا عم الحج مش ده نهي اهو؟؟</span><br /><span style="color:#cc0000;">ايوه نهي بس فيه قرينة</span> ..والقرينة دى منصوص عليها وهي فى نفس الاية<br /><span style="color:#cc0000;">يقول تعالى</span> : وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم . سورة المائدة ايه 101<br />فلو كان السؤال حرام ..لم يكن مكنش يبقى جائز حين ينزل القرآن<br />يبقى معنى كده ان السؤال عما لم يرد بشأنه حكم شرعي مكروه .. لكن اذا نزل فيها قرآن او حكم شرعي جاز السؤال عنه<br />هنا القرينة اللى عرفنا بها ان النهى للكراهة مش التحريم منصوص عليها<br />دلوقتى هنقول<span style="color:#cc0000;"> مثال ازاى نفرق بينهم بقرينة غير منصوص عليها</span> ولكن عرفناها من خارج النص<br /><span style="color:#cc0000;">مثال<br /></span><span style="color:#cc0000;">قال رسول الله صلى الله عليه وسلم</span> : دع ما يريبك الى ما لا يريبك<br /><span style="color:#cc0000;">النهى هنا : دع</span> اى اترك ..ما يريبك ..يعنى ما كان محل شك<br /><span style="color:#3333ff;">النهي ده ..هل يعني ان كل شئ محل شك يبقى حرام ويجب انى اتركه ؟؟<br /></span><span style="color:#cc0000;">قالوا : لا ..النهي هنا يفيد ان فعل المشكوك فيه مكروه ..وليس حراما</span><br /><span style="color:#3333ff;">طب عرفنا ازاى انه مكروه مش حرام؟</span><br /><span style="color:#cc0000;">قلنا لازم تكون فيه قرينة ..والقرينة هنا غير منصوص عليها</span> ..عرفناها من خارج النص وهى قرينة العقل والمنطق<br />فالشئ المنهي عنه مشكوك فيه ..يعنى مش متأكدين هل هو حرام ..ام حلال<br />فكما يحتمل الخطأ او الحرمة يحتمل الصواب ايضا او الحل<br />وراجعوا الدرس الاول فى نهايته هتتذكروا كيف افرق بين الواجب والمندوب؟<br />................................<br /><span style="color:#cc33cc;">استراحة كالعادة علشان تنفعوا الكانتين ..انا سمعت ان فيه ناس مش بتشتري<br />وفيه ناس بتغالط في الحساب ..شكلي لازم اشد عليكم اكتر من كده<br /></span><span style="color:#cc33cc;">انا عارف ان زميلي ابن حجر كان مدلعكم في الاستراحة<br /></span>..........................<br /><span style="color:#ff0000;">عدنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا<br /></span>ونقول الجرس ضرب .. <span style="color:#cc0000;">هنتكلم الدرس القادم عن الفرق بين الفرض والواجب<br />والفرق بين الكراهة التحريمية والكراهة التنزيهية</span></span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#3333ff;">انتظرونا ومحدش يزوغ ..هنعمل جدول حضور وانصراف بعد كده وهنكهرب السور ادينى حذرت</span></div><div align="center"><span style="font-size:130%;color:#3333ff;">ملحوظة : اسيبكم مع الموضوع ده في الاستراحة <a href="http://kashefa-shop.blogspot.com/2008/04/blog-post.html">الدنيا ربيع والجو بديع</a> ..ربنا يستر اعتبروها وجهة نظر</span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com19tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-12366371691798885922008-03-14T15:14:00.009+03:002008-04-04T20:50:53.513+03:00الفرق بين : فرض العين وفرض الكفاية , والحرام لذاته والحرام لغيره؟؟<div align="center"><span style="color:#ff0000;">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته</span></div><div align="center">معلش اتأخرت عليكم</div><div align="center">انا عارف ان الموضوعات دى مش سهله .. لذلك تم تغيير الخطة الى تقديم موضوعات ميسرة فى اصول الفقه</div><div align="center">مش هنقول كل حاجة بالتفصيل هنقول اللى يهمك انت كمسلم انك تعرفه واللى عايز يهتم بالعلم ده يقدر ينزل الكتب من النت او يجتهد بطريقته فى تحصيل هذا العلم العظيم</div><div align="center">نبدأ</div><div align="center">قلنا تعريف الواجب الدرس السابق وازاى افرق بين الواجب والمندوب لان كلاهما بيأتى بصيغة الامر : أفعل .. وقنا بيكون فيه قرينة منصوص او غير منصوص عليها</div><div align="center">ايه نسيتم كده بسرعة ولا ايه؟؟ ..هات العصاية يابن حجر من الفصل اللى جنبنا بسرعة</div><div align="center">اليوم هنتكلم عن<span style="font-size:130%;color:#ff0000;"> اقسام الواجب</span></div><div align="center">طبعا الواجب له اقسام كتيره بتختلف حسب الاساس اللى بيتم عليه التقسيم</div><div align="center">وسواء كان<span style="color:#cc0000;"> الواجب موسع او مضيق في وقته</span> ..وسواء كان <span style="color:#cc0000;">مخير فيه </span>بين عدة امور زى التخيير فى واجب كفارة اليمين بين الاطعام او الكسوة او عتق رقبه او صيام ثلاثة ايام او<span style="color:#cc0000;"> غيرمخير ومعين</span> مثل الصلاة ..وسواء كان<span style="color:#cc0000;"> واجب مقيد بوقت</span> زى صوم رمضان او <span style="color:#cc0000;">غير مقيد بوقت</span> زى اداء الكفارات ..او <span style="color:#cc0000;">واجب مقدر</span> بمقدار معلوم زى الزكاة او <span style="color:#cc0000;">غير مقدر</span> زى النفقة في سبيل الله</div><div align="center">فكل هذا واجب يتعين على الفرد المسلم الاتيان به.. وتقريبا كده يعتبر شرحناهم باختصار</div><div align="center">لكن المهم تعرف<span style="color:#3333ff;"> الفرق بين الواجب العينى والواجب الكفائى</span></div><div align="center">او زى ما بنسمع يقولوا : فرض عينى وفرض كفاية ..والفرض بمعنى الواجب عند جمهور الفقهاء </div><div align="center"><span style="color:#3333ff;">طب ايه اهمية انك تعرف الفرق بينهما ؟؟ علشان تعرف ايه الواجب اللى لازم تعمله بنفسك ..وايه الواجب اللى لو غيرك عمله يبقى انت براءة ومش عليك حاجة؟؟</span></div><div align="center"><span style="color:#cc0000;">نقول</span></div><div align="center"><span style="color:#ff0000;">الواجب العيني</span> : هو ما طلبه الله من كل فرد من الافراد المكلفين ..المكلف يعنى مسلم بالغ عاقل</div><div align="center"><span style="color:#3333ff;">مثال</span> : الصلاة الصوم الزكاة الحج , واداء الكفارات زى كفارة اليمين</div><div align="center"><span style="color:#ff0000;">الواجب الكفائي</span> : هو ما طلبه الله من مجموع المكلفين بحيث لو قام به البعض فانه يسقط عن الباقى - وسمى كفائى لانه يكتفى فيه بقيام البعض بفعله</div><div align="center">يعنى ببساطه المسلمين هنا بيكونوا زى " تيم وورك " او " جروب " المجموعه دى مطلوب منها تعمل كذا ..يبقى لو واحد عمل الشئ ده او كلهم مش هتفرق المهم انه يتعمل ..مثال المجموعة دى عليها انها تبنى حائط مثلا ..لو واحد بس بنى الحائط فانه يغنى عن المجموعه ..او لو فى مسابقه فيها مجموعتين لو واحد من المجموعه جاوب النقطه بتحسب للفريق كله</div><div align="center">نقول <span style="color:#3333ff;">امثله</span> شرعية : <span style="color:#3333ff;">رد السلام واجب كفائي </span>او فرض كفاية زى ما اشتهر بين الناس</div><div align="center">..تعلم العلوم الشرعية وافتاء المسلمين, تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه فرض كفاية </div><div align="center"><span style="color:#3333ff;">طيب ازاى افرق بين واجب العين وواجب الكفاية؟؟ علشان اعرف ايه اللى لو حد عمله ..انا ممكن خلاص ما اعملوشششش؟؟</span></div><div align="center"><span style="color:#cc0000;">واجب العين</span> : هوكل امر فرضه الله وجعله <span style="color:#cc0000;">حقا لله على العباد</span> ..زى الصلاة والصوم والعبادات جميعا</div><div align="center"><span style="color:#cc0000;">واجب كفاية</span> : هو ما فرضه الله وجعله<span style="color:#cc0000;"> حقا للعباد على العباد</span> ..زى رد السلام ده حق ربنا فرضه لصالح العبد اللى ألقى السلام ..وصلاة الجنازة وتشييعها حق ربنا فرضه حق للعبد على العبد المسلم</div><div align="center">اهو النوع ده هو اللى لو عمله البعض سقط عن الجميع</div><div align="center">..................</div><div align="center">كده كفاية علينا اللى عرفناه عن الواجب واظن الدرس يسمع اننا ناخد نتكلم كمان عن الحرام</div><div align="center">فاصل ونواصل</div><div align="center"><span style="color:#006600;">اعلان تجارى</span> :<span style="color:#6666cc;"> مع استراحة الكاشفة اشرب واكسب ..كل خمس مشروبات من الاستراحة عليهم مشروب مجاني عبارة عن كوب واحد ماء </span></div><div align="center"><span style="color:#6666cc;">مع تحيات ابو العساقيل</span></div><div align="center"><span style="color:#6666cc;">رئيس مجلس الادارة ابو البواحث</span></div><div align="center">...................</div><div align="center"><span style="color:#ff0000;">عـــــــــــدنــــــــــــــــــــــا</span></div><div align="center">نكمل الدرس</div><div align="center"><span style="color:#ff0000;"><strong>الحــــــــــــــــــــــرام</strong></span></div><div align="center"><span style="color:#cc0000;">الحرام</span> هو : طلب الكف عن الفعل طلبا جازما وقاطعا</div><div align="center">وده بييجى بصيغة النهى المعروفه :<span style="color:#cc0000;"> لا تفعل</span></div><div align="center">ولكن قد يأتى باكثر من صيغة اخرى مثل <span style="color:#3333ff;">نفي الفعل</span> : لا تقربوا الزنا .. ومثل لفظ <span style="color:#3333ff;">الاجتناب</span> : اجتنبوا كثيرا من الظن ..ومثل <span style="color:#3333ff;">نفي الحل</span> : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بثلاث ... او يأتى بلفظ <span style="color:#3333ff;">حرم </span>مثل : حرمت عليكم امهاتكم </div><div align="center">وقد يستفاد التحريم من خلال <span style="color:#3333ff;">التوعد بالعقاب</span> على الفعل مثال : ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها</div><div align="center"><span style="color:#ff0000;"><strong>انــــــــــواع الحــــــــــــــــرام</strong></span></div><div align="center"><span style="color:#cc0000;">حــــــــــــرام لذاتـــــــــــه ... حـــــــــــــــــرام لغيـــــــــــــــره</span></div><div align="center"><span style="color:#cc0000;">يعنى ايه الكلام ده</span> : <span style="color:#ff0000;">الحرام لذاته</span> هو اللى ربنا حرمه لما فيه من ضرر متعلق بذاته ..يعنى الشئ ده ضرر ..مثل القتل , السرقة , شرب الخمر , اكل الميتة , الزنا , زواج المحارم ..الخ</div><div align="center"><span style="color:#ff0000;">والحرام لغيره</span> هو : ما حرمه الله لا لذاته ولكن لما يترتب عليه من فعل محرم او ما يقترن به من امر يستلزم تحريمه</div><div align="center">يعنى <span style="color:#cc0000;">الحرام لغيره نوعين</span></div><div align="center"><span style="color:#3333ff;">النوع الاول حرام لغيره يترتب على فعله فعل امر محرم</span> ..مثال النظرالى عورة المرأة يترتب عليه فعل محرم هو النوع الزنا ..الزواج من الاختين او البنت وعمتها او البنت وخالتها ..يترتب عليه فعل محرم هو قطع الارحام </div><div align="center">يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على ابنة اخيها ولا على ابنة اختها انكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم</div><div align="center"><span style="color:#3333ff;">النوع الثاني من الحرام لغيره هو : الحرام بسبب ما يقترن به من امور تستلزم تحريمه</span></div><div align="center">يعنى الفعل نفسه مشروع وجائز ولكن يقترن به او يرتبط به امر يجعله حرام</div><div align="center">مثال : الصوم يوم العيد .. صوم التطوع مباح ..ولو كان صوم كفارة فهو واجب ..ولكن اذا اقترن او ارتبط بامر هو انه حصل يوم عيد فقد اصبح حراما</div><div align="center">وليه الصوم يوم العيد حرام لان المسلم فى يوم العيد يكون في ضيافة الله وحق على المضيف ان يكرم ضيفه وصوم العبد فى هذا اليوم بمثابة رفض لما يقدمه الله له واعراض عن ضيافته سبحانه وتعالى</div><div align="center">مثال اخر : البيع وقت النداء لصلاة الجمعة ..البيع مشروع وحلال ..لكن حصوله وقت النداء للجمعة جعله غير مشروع وحرام لقوله تعالى : اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع </div><div align="center"><span style="color:#3333ff;">طيب ايه النتيجة المترتبه على تقسيم الحرام الى حرام لذاته وحرام لغيره؟؟</span></div><div align="center">قال الفقهاء <span style="color:#cc0000;">الحرام لذاته لا يصلح ان يكون محلا للتعاقد</span> ..يعنى لا يجوز ان تبيع او تشترى اللحوم الميته او الزواج بالمحارم او بيع الخمور او الاتفاق على السرقة </div><div align="center">اما <span style="color:#cc0000;">الحرام لغيره فانه يصلح ان يكون محلا للتعاقد</span> وتترتب عليه اثاره ..يعنى البيع وقت النداء لصلاة الجمعة حرام لغيره ولكنه بيع صحيح يلتزم فيه البائع بتسليم المبيع ويلتزم المشترى بدفع الثمن ..ولكنهما رغم ذلك عليهما إثم البيع وقت النداء للجمعة</div><div align="center">الفرق الثانى : ان <span style="color:#cc0000;">الحرام لذاته لا يباح إلا عند الضرورة</span> ..مثال اكل الميتة خشية الهلاك جوعا ..او شرب الخمر لازالة الغصة عند الاكل (يعنى ينزل لقمه واقفه فى زوره ومفيش قدامه غير الخمر فيباح له ذلك رخصة من الله ..بس مش يسوق فيها طبعا) ..اما <span style="color:#cc0000;">الحرام لغيره فانه يباح عند الحاجة ..والحاجة اخف من </span><span style="color:#cc0000;">الضرورة</span></div><div align="center">مثال : اباحة البيع وقت النداء من يوم الجمعة عند الحاجة إليه ..مثلا بائع فائت من الشارع ومعاه بضاعه انت محتاجها وقت النداء لصلاة الجمعة يباح لك انك تشترى فى هذا الوقت </div><div align="center">مثال اخر يجوز للطبيب ان ينظر الى عورة المرأة بقصد العلاج او الولادة عند عدم وجود انثى تجيد مهنة الطب </div><div align="center">........</div><div align="center"><span style="color:#3333ff;">كفاية عليكم كده النهاردة .. علشان لسه فيه طلبه ما دفعوش الرسوووم</span></div><div align="center"></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com44tag:blogger.com,1999:blog-5165699074898927620.post-12009569740587166792008-03-02T19:13:00.005+03:002008-04-04T20:51:40.169+03:00المدرسة فتحت والحضور بالملابس الرسمية<div align="center"><span style="color:#3366ff;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></div><div align="center"><span style="color:#cc0000;">دار الكاشفة للثقافة الاسلامية<br /></span>الدرس الاول : <span style="color:#ff0000;"><strong>الحكم الشرعي</strong></span><br /><span style="color:#3366ff;">مقدمه</span></div><div align="center"><span style="color:#3366ff;"><span style="color:#000000;">محدش يتخض..كملوا يلا</span><br /></span>الحمد لله نقدر نقول فيه صحوة دينية بين الشباب ومن اهم مظاهرها هو حب العلم والمعرفة الدينية<br />علشان كده هنتعلم سواء بعض الامور المهمه لكل مسلم وهى ازاى نفهم الاحكام الشرعية - علشان نكون على وعي بما نقراه وبما نسمعه<br />وكيف يستنبط الفقيه والمجتهد الحكم الشرعي ومعرفة الحلال والحرام<br />الفقيه المجتهد مش بيجتهد كده ويقول ده حلال وده حرام بمزاجه او لمجرد ان قرا كتاب فى السيرة او كتاب فى الاحاديث وانما ده علم له اصول وهو بناء على معرفته بالاصول دى بيجتهد ويستخرج الاحكام<br />والاصول التى يجتهد فيها الفقيه لمعرفة الاحكام الشرعية هى احدى عشر : القرآن , السنة , الاجماع , القياس , الاستحسان , المصالح المرسلة , الاستصحاب , الذرائع , العرف , قول الصحابي , شرع من قبلنا<br />وان شاء الله هنبدا سوا كلام مبسط علشان على الاقل يكون عندنا ثقافة فقهية عامة حول اصول الفقة تمكننا من فهم الاحكام الشرعية<br />كله يربط الحزام , ممنوع التدخين , الطائرة الان تتحرك وتنطلق نحو اول درس توكلنا على الله<br />يا رب ما نلاقي برج فى وشنا ده احنا غلابه , استرها معانا يا رب علشان خاطر الولايا اللى معانا<br /><span style="color:#3366ff;">الدرس الاول : الحكم الشرعى<br /></span>نبدأ الاول نقول<span style="color:#ff0000;"> اصول الفقة</span> يعنى ايه ؟<br />هو مجموعة القواعد التى يستنبط من خلالها الباحث الاحكام العملية من ادلتها التفصيلية<br /><span style="color:#cc0000;">يعنى ايه الكلام ده</span> : مجموعة القواعد يعنى المبادئ والاصول او الطريقة التى يتبعها الباحث - والاحكام العملية يعنى المتعلق باعمال الناس والحلال والحرام - انما الاحكام العقائدية فدى لا تدخل ضمن نطاق دراسة اصول الفقه - من ادلتها التفصيلية يعنى الادلة السابق ذكرها زى القران والسنه والقياس والاجماع الخ<br />يا مسهل يا رب<br />ندخل على تعريف <span style="color:#ff0000;">الحكم الشرعي</span> ونسأل <span style="color:#cc0000;">حكم شرعي يعنى ايه؟<br /></span><span style="color:#cc0000;">الحكم الشرعى هو</span> : خطاب الله المتعلق باعمال المكلفين على جهة الاقتضاء<br /><span style="color:#3366ff;">وجهة الاقتضاء</span> يعنى زى ما يقولك الامر يقتضي منك ان تفعل كذا او لا تفعل كذا<br />او على <span style="color:#3366ff;">جهة التخيير</span> - يعني الاباحة - او الاعم وضعا<br /><span style="color:#3366ff;">والاعم وضعا يعنى</span> وضع امرين وجعل احدهما سببا للاخر او شرطا فيه او مانعا ونعرف ده بالتفصيل يعنى ايه بس واحده واحده<br />يبقى تعريف الحكم الشرعي هو : خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين على جهة الاقتضاء او التخيير او الاعم وضعا<br />طيب من خلال التعريف ده نقول ان<span style="color:#cc0000;"> الحكم الشرعي له قسمين</span><br />ركز معايا شويه وانتبه لو سمحت<br /><span style="color:#cc0000;">عندى حكم شرعى تكليفي</span> ..<span style="color:#3366ff;">وحكم شرعي وضعى</span><br /><span style="color:#cc0000;">يعنى ايه الكلام ده؟<br /></span><span style="color:#cc0000;">حكم شرعى وضعي</span> : يعنى هو خطاب الله المتعلق بجعل الشئ سببا او شرطا او مانعا او صحيحا او فاسدا او عزيمة او رخصة<br /><span style="color:#cc0000;">يعنى</span> ربنا هو اللى جعل رؤية الهلال سبب للصوم وجعل الطهارة شرط فى الصلاة وجعل اختلاف الدين مانع من الميراث ..وهندرس بعدين ايه الصحة والفساد والرخصة والعزيمة<br />واحده واحده مش بحب الاستعجال</div><div align="center">.<br />نرجع للقسم الاول من اقسام الحكم الشرعي وهو<span style="color:#cc0000;"> الحكم الشرعي التكليفي</span><br /><span style="color:#cc0000;">معناه ايه</span> : هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين على جهة الاقتضاء او التخيير<br />وقلنا اقتضاء يعنى يقتضى طلب الفعل او الترك والتخيير اللى هو الاباحة<br />ومن خلال التعريف ده يا جماعة نقدر نعرف اقسام الحكم التكليفي ..اوعى يكون حد فك الحزام ازعل منه احنا لسه فى مرحلة الاقلااااع<br />احنا قلنا الاقتضاء يعنى اقتضاء طلب الفعل اوطلب الترك<br /><span style="color:#cc0000;">والطلب له نوعين</span> فيه طلب<span style="color:#cc0000;"> جازم</span> ومؤكد وفيه طلب <span style="color:#cc0000;">غير جازم</span> وغير مؤكد<br />يبقى الطلب نوعين 2 في الاقتضاء 2( الفعل والترك ) = 4<br /><span style="color:#cc0000;">طلب فعل جازم , طلب فعل غير جازم<br /></span><span style="color:#3333ff;">طلب ترك جازم , طلب ترك غير جازم<br /></span>والتخيير = الاباحة<br />انفع مدرس رياضيات صح ؟<br />يبقى <span style="color:#cc0000;">اقسام الحكم الشرعى التكليفي خمسة اقسام</span><br /><span style="color:#3366ff;">الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة</span> ..الاحكام دى الافعال التى ترد عليها او تتعلق بها بيسموها في اصول الفقة متعلقات الحكم التكليفي<br />مثال الوجوب يعنى الفعل بتاعه واجب والندب اى فعله مندوب وهكذا ..الافعال ى بيسموها متعلقات ..معلش لو صعبه مش مشكلة المهم اننا نعرف معنى الواجب والمندوب والحرام والمكروه والمباح<br /><span style="color:#ff0000;">الواجب</span> : هو طلب الفعل طلبا جازما يعنى مؤكد وقاطع ..<span style="color:#3366ff;">زى مثاال</span> : أقيموا الصلاة<br />مفيهاش فصال ..اقيموا يبقى اقيموا<br /><span style="color:#ff0000;">المندوب</span> : هو طلب الفعل طلب غير جازم او غير قاطع - وله تعريف اخر وهو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه<br />زي <span style="color:#3366ff;">مثال </span>ايه يا جماعة : فإن خفتم إلا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء<br /><span style="color:#ff0000;">الحرام</span> : هو طلب الترك او الكف طلبا جازما .. <span style="color:#3366ff;">مثال</span> قوله تعالى : لا تقربوا الزنا<br /><span style="color:#ff0000;">المكروه</span> : هوطلب الترك او الكف طلب غير جازم ..<span style="color:#3366ff;">مثال</span> الحديث : اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين<br /><span style="color:#ff0000;">المباح</span> : وهو خطاب الله المخير للمكلف بين الفعل او الترك دون ترجيح لاحدهما <span style="color:#3366ff;">مثال</span> قوله تعالى : وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم<br />طيب فيه ملحوظه هنا ..يعنى واحد ذكى هيسأل - مش ذكى جمعة طبعا - هيقول ايه؟<br />انت قلت قوله تعالى : اقيموا الصلاة واجب<br />وقوله تعالى : فانكحوا ما طاب لكم من النساء مندوب<br />طب ده فعل امر والتانى برضك فعل امر<br /><span style="color:#6600cc;">ازاااى اعرف افرق بين الامر امتى يكون واجب والامر امتى يكون مندوب ؟ اعرفهم من بعض ازاى يعنى؟</span><br />مش عارف فيه وقت نجاوب ولا ايه<br />معلش فاصل اعلانى ونعود<br />الباشنمهندز ابن حجر يقدر ينزل بالكانتين يقلب عيشه وكمان تنفعوا الاستراحة<br />عدناااااااااااااااااا<br />عساكم من عواده - ومحدش يسألنى معناها ايه<br /><span style="color:#6600cc;">اجابة السؤال</span> اللى اخدناه قبل الفاصل نقول احنا عندنا قاعدة شرعية بتقول :<span style="color:#cc0000;"> الامر يفيد الوجوب مطلقا<br />ما لم توجد قرينة تصرف الامر عن معناه الحقيقى وهو الوجوب<br /></span><span style="color:#6600cc;">والقرينة دى نوعين<br /></span>قرينة <span style="color:#cc0000;">منصوص</span> عليها ..وقرينة <span style="color:#cc0000;">غير منصوص</span> عليها يعنى بنعرفها من خارج النص<br />هنقول امثله سريعه مثل ايه ؟<br /><span style="color:#6600cc;">يقول تعالى</span> : اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فأكتبوه<br />فاكتبوه هنا أمر ..يعنى واجب ولا مندوب ؟ قلنا مندوب<br /><span style="color:#6600cc;">طب ازاى عرفنا انه مندوب؟<br /></span><span style="color:#cc0000;">عرفنا من القرينة؟<br /></span><span style="color:#6600cc;">ايوه اللى هى ايه القرينة دى ولا فين هي؟</span><br />القرينة هى قوله تعالى فى نفس الاية : فإن امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته<br />فربنا قال انه عند الامن فلا حرج في عدم كتابة الدين..يبقى الامر كان للندب وليس الوجوب<span style="color:#cc0000;"> والقرينة هنا اهى منصوص عليها<br /></span>طب نقول <span style="color:#cc0000;">مثال عن القرينة الغير منصوص عليها</span><br /><span style="color:#6600cc;">يقول رسول الله</span> : دع ما يريبك الى ما لا يريبك<br />الامر اللى فيه شك النبي قال : دع ..يعنى اترك<br />طب يعنى هل كل امر انا مرتاب فيه او عندى فيه شك يبقى لازم اتركه زى ما قال الحديث<br /><span style="color:#cc0000;">قلنا فعل الامر هنا دع افاد الندب مش الوجوب<br /></span><span style="color:#6600cc;">طب ايه القرينة يا عم الحاج؟ عرفتها منين؟<br /></span>عرفناها بالعقل وهى ان الامر المأمور بتركه مشكوك فيه يعنى قد يكون صحيحا كما قد يكون خطأ واليقين لا يزول إلا بيقين مثله<br />مثال كمان اهو .. يقول تعالى : فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا<br />الامر : وكاتبوهم يعنى اللى عنده عبد يكتب معاه زى عقد كده ان يعتقه مقابل العمل لفترة معينة او ان يصبح حرا بعد وفاة سيده حسبما يتفق<br /><span style="color:#6600cc;">طيب الامر هنا يعنى واجب اى لازم يعمل كده؟<br /></span><span style="color:#cc0000;">لا مش واجب ولكن مندوب</span> ..<br /><span style="color:#6600cc;">طب عرفنا ازاى ان الامر ده مندوب مش واجب؟</span></div><div align="center"><span style="color:#cc0000;">وبعدييين ..انا محبش الغبي ركز معايا اهو كويس</span><br />قلنا فيه قرينه والقرينة هنا مش منصوص عليها فى الاية ولكن عرفناها من خارج النص وهى حرية المالك فى التصرف فى ملكه<br />وان شاء الله الدرس القادم هنتكلم عن بالتفصيل عن كل قسم من الاقسام التكليفية وكمان نقول ليه ابو حنيفة اختلف وقال ان فيه حاجه اسمها الفرض ودى غير الواجب وفيه كمان كراهة تحريمية وكراهة تنزيه<br /><span style="color:#ff0000;">انتظرونا الدرس القادم</span></div><div align="center"><span style="color:#3366ff;">واياك حد ييجي متأخر او يفكر ينط من على السور</span></div>الباحث عن الحقيقةhttp://www.blogger.com/profile/15410813695843132972noreply@blogger.com30