بين النص و الاجتهاد

هناك فكرة شائعة عما يسمى بـ "النص" و ما يسمى بـ "الاجتهاد" بأنهما طرفى نقيض و لا يمكن أن يجتمعا .. إن وجد النص فلا اجتهاد.. و ان لم يوجد النص فالاجتهاد يكون فى أضيق الحدود. و نسمع كثيرا عبارة: لا اجتهاد مع النص, فنتصور أن وجود النص يبطل الاجتهاد كما يبطل حضورُ الماء التيممَ. ذلك أمر غير صحيح, و لكى نتفهم طبيعة العلاقة بين الاجتهاد و النص علينا أولا أن نعرف معنى كلمة "النص" و معنى كلمة "الاجتهاد" ثم نتعرف على طبيعة العلاقة بينها فى الحالات المختلفة

فى محاولة لتعريف هذه المفاهيم يقول المفكر الإسلامى الدكتور محمد عمارة فى كتابه "معالم المنهج الإسلامى" بأن "النص" فى اللغة هو مطلق الملفوظ و المكتوب. أما "النص" اصطلاحا فقد ذكر له معان كثيرة منها "الكتاب و السنة أى ما يقابل الإجماع و القياس" و منها " لفظ الكتاب و السنة الذى لا يتطرق إليه احتمال أصلا مثل عدد الخمسة الذى لا يمكن أن يكون شيئا سوى هذا العدد"ا

و كذلك ذكر الدكتور عمارة أن الاجتهاد هو "استفراغ الوسع و بذل المجهود من المتمكن الذى يستجمع شروط الاجتهاد فى طلب المقصود من جهة الاستدلال ليحصل له ظن بحكم شرعى", و ميدان الاجتهاد هو فروع الشريعة يستنبطها المجتهد من أصولها التى اكتملت فى النصوص المقدسة, مبادئ و قواعد و أركانا ضمها القرآن الكريم و السنة النبوية الثابتة المبينة و المفصلة لمجمل القرآن

طبقا لهذه التعاريف يحصر الدكتور عمارة العلاقة بين "الاجتهاد" و "النص" فى واحدة من العلاقات التالية
أ- أن يكون النص "ظنى الثبوت" و هنا لا خلاف على ضرورة الاجتهاد فى "ثبوت" هذا النص

ب- أن يكون النص "ظنى الدلالة" و هنا لا خلاف على ضرورة الاجتهاد فى "دلالة" هذا النص

ج- أن يكون النص "ظنى الدلالة و الثبوت" و هنا لا خلاف على ضرورة الاجتهاد فى "دلالته و ثبوته" كليهما

د- أن يكون النص "قطعى الدلالة و الثبوت" و هذا هو الذى يحتاج الأمر معه إلى التفصيل الذى يرفع عن المنهج الإسلامى خطأ و خطر المقولة التى تزعم أن وجوده يعنى عدم الحاجة إلى الاجتهاد, بل عدم جواز هذا الاجتهاد

ففى حالة كون النص "قطعى الدلالة و الثبوت" فإن الأمر كالآتى

الاجتهاد يكون فى فهم النص لإنزال أحكامه منازلها

و الاجتهاد يكون فى المقارنة و الموازنة بين هذا النص و نظائره

و الاجتهاد يكون فى استنباط الجزئيات و الفروع من النص

لكن الأمر الذى أثار و يثير اللبس جاء من عدم التمييز بين النصوص الدينية التى تعلقت بالثوابت الدينية و تلك التى تعلقت بالمتغيرات من الفروع الدنيوية, ففى النصوص التى تعلقت بالثوابت الدينية من عقيدة و شريعة فى علوم عالم الغيب و شعائر العبادات و ثوابت الحقوق و المعاملات الدنيوية كمقاصد الشريعة و قواعدها و حدودها فى مثل هذه النصوص يقف نطاق الاجتهاد عند الفهم و استنباط الفروع و محظور التغيير أو التعطيل أو التجاوز أو الاستبدال
أما النصوص قطعية الدلالة و الثبوت و التى تعلقت بأمور هى من الفروع الدنيوية و من المتغيرات فيها و المعللة بعلل غائية فيكون التعامل معها كما يلى

أ- النصوص الدينية التى جاءت لتحقيق مصالح العباد فى فروع المتغيرات الدنيوية إنما هى مرادة لعللها و غاياتها و مقاصدها فالأحكام المستنبطة منها تدور معها وجودا و عدما
ب- ان الاجتهاد مع وجود النص القطعى الدلالة و الثبوت المتعلق بالمتغيرات من الفروع الدنيوية لا يتجاوز النص و إنما يتجاوز الحكم المستنبط من هذا النص, فحقيقة الاجتهاد فى هذه القضية هو الاجتهاد فى شروط إعمال النص و ليس إلغاءه أو رفعه

فى النهاية نجد أن هذا التناقض بين "الاجتهاد" و "النص" إنما هو تناقض موهوم مفتعل. و مما ساعد على انتشار مثل هذا المفهوم الخاطئ إنما هو الجمود و التقليد دون فهم أو روية أو تمكن. بل نجد أن هناك من يقول - من قبيل الأخذ بالأحوط - أن باب الاجتهاد قد أغلق منذ قرون ضاربين عرض الحائط بحديث النبى صلوات الله و سلامه عليه الذى بشرنا فيه بمجدد فى الدين على رأس كل مائة سنة

-----------------------------

ملاحظات

أ‌- النص قطعى الثبوت هو النص الذى لا طعن فى سنده إلى النبى صلى الله عليه و سلم و يقابله النص ظنى الثبوت و هو الذى تدور الشكوك حول سنده إلى النبى صلى الله عليه و سلم

بمعنى آخر.. النص قطعى الثبوت هو كل ما ثبت بطريق التواتر سواء كان قرآن او سنة
يقابله الظنى الثبوت وهو ما ثبت بغير التواتر مثل خبر الآحاد

ب‌- النص قطعى الدلالة هو الذى لا يحتمل معناه إلا معنى واحدا و يقابله النص ظنى الدلالة وهو الذى يحتمل معناه أن يدل على أكثر من شىء

ج- للمزيد حول هذا الموضوع يمكن مراجعة كتاب "معالم المنهج الإسلامى" للمفكر الإسلامى الدكتور محمد عمارة فصل "النص و الاجتهاد". الكتاب طبعة دار الرشاد بوسط البلد

-----------------------------

تحديث

د- العلة الغائية هى ما يوجد الشىء لأجله و تتميز عن "العلة" و عن "الحكمة" بأنها تسبق المعلول فى الوجود الذهنى و تتأخر عنه فى الوجود الخارجى. فالحصول على الشهادة علة غائية لدراسة الطالب و هو أمر موجود فى الذهن قبل الدراسة ثم يصبح موجودا فى الخارج بعدها

أما تعريف "العلة" و "الحكمة" فقد تفضل الأخ الباحث عن الحقيقة مشكورا بتوضيحه فى تعليقه القيم و هما كالآتى

العلة : هى كل ما يلزم من وجوده وجود الحكم

الحكمة : هى المصلحة المراد تحقيقها بالحكم