Wednesday, September 26, 2007

الافتاء من كتب الحديث

الافتاء من كتب الحديث
مع توافر كتب الاحاديث الصحاح والسنن وجدنا هؤلاء الذين يفتون انفسهم وغيرهم من خلالها وذلك اما لانه يرى انه بذلك يتقرب الى الله اكثر باتباع سنة رسوله او لانه من هؤلاء الذين يرفضون فتاوى رجال الازهر ودار الافتاء باعتبار ان المؤسسات الدينية فى مصر اصابتها شبهة مهادنة السلطان وانه تم تسييسها لصالح الحكومه لذلك فانه يرى ان يفتى من كتب الحديث الصحاح وكتب السنن المشهوره باعتبار انها أصح الكتب بعد كتاب الله
فما مدى جواز ذلك؟
وجدت وأنا اقرأ فى ادب الفتوى لابن الصلاح الشهرزورى – تحقيق د. رفعت فوزى عبد المطلب انه قد ذكر فى الهامش عند التعليق على هل يجوز الفتيا من كتاب موثوق انه توجد مسأله شبيهه عند ابن القيم وهى (الافتاء من كتب الحديث) ( اعلام الموقعين : 4/234-236) وملخصها التالى
اذا كان عند الرجل الصحيحان أو احدهما أو كتاب من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم موثوق بما فيه فهل له أن يفتى بما يجده فيه؟

رأى المانعين
ليس له ذلك لأنه قد يكون منسوخا أو له معارض أو يفهم من دلالته خلاف ما يدل عليه أو يكون أمر ندب فيفهم منه الايجاب أو يكون عاما له مخصص أو مطلقا له مقيد , فلا يجوز له العمل ولا الفتيا به حتى يسأل اهل الفقه والفتيا

رأى المجوّزين
بل له أن يعمل به , ويفتى به , بل يتعين عليه كما كان الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث بادروا الى العمل به من غير توقف ولا بحث عن معارض ولا يقول احد منهم : هل عمل بهذا فلان أو فلان ؟ وإلا كان عمل فلان بها او قول فلان معيارا على السنن وشرطا فى العمل بها
وقالوا : والنسخ الواقع فى الاحاديث الذى اجمعت عليه الامه لا يبلغ عشرة احاديث ألبته ولا شطرها , فتقدير وقوع الخطأ فى فهم كلام المعصوم (النبى صلى الله عليه وسلم) أقل بكثير من وقوع الخطأ فى فهم كلام الفقيه المعين ( الذى يقول القول ويرجع عنه ويحكى عنه فى المسألة الواحده عدة اقوال) ويجوز عليه التناقض والاختلاف

القول الفصل
فأن كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لا يحتمل غير المراد فله ان يعمل به وان كانت دلالته خفيه لا يتبين المراد منها لم يجز له ان يعمل ولا يفتى بما يتوهمه حتى يسأل ويطلب بيان الحديث ووجهه .
انتهى

وعندى فى هذه المسألة رأى ووجهة نظر كالتالى
اولا يجب التفرقه بين الاحاديث الواردة فى العبادات وبين الاحاديث الورادة فى المعاملات فالاولى يجوز الافتاء بظاهرها اذا كانت ظاهرة الدلاله ولا تحتمل غير المراد منها , اما الثانية وهى الواردة فى معاملات الناس واحوالهم فهذه وان كانت ظاهره فإنها تحتاج دائما الى سؤال فقيه أو مفتى عالم وذلك لان هذا النوع يكون دائما معلول بعلة معلومه وظاهره مدارها هو تحقيق مصالح الناس وفى ذلك يتم مراعاة احوالهم واعرافهم وما جرت عليه العادة , بخلاف احاديث العبادات التى لا تكون معلولة بعلة او لا تحتاج الى البحث فى علتها وكذلك احاديث مكارم الاخلاق
والدليل على ما ذهبنا إليه , هو ان الفقهاء ينظرون الى احاديث الكتب الصحيحة والسنن انها احاديث فى مجملها اخبار آحاد وبالتالى فالعمل بما جاء فيها من احكام له شروط
فعند ابى حنيفة من بين ما يشترط ألا تخالف القياس فرفض حديث المصراه وقاس حرية المرأة فى تزويج نفسها على حريتها بالتصرف فى اموالها وعند مالك يشترط ان توافق عمل اهل المدينة فليس من مذهبه ركعتين قبل المغرب كما جاء بالصحيح ولا رفع اليدين عند الركوع او الرفع منه لان ذلك يخالف عمل اهل المدينة والشافعى اشترط صحة السند واتصاله اما احمد فيقدم العمل بالحديث مطلقا متى صح سنده وان لم يتصل كما فى الحديث المرسل
لذلك رأينا فى الفقه مسائل على غير ما جاء فى كتب الصحيح مثل اجازة ان تخرج المرأة من بيتها بغير محرم اذا أمنت الطريق واجازه خروج المرأة للحج دون محرم اذا كانت بصحبة آمنه
ثانيا : هناك محاذير فى ان يفتى من كتب الحديث وذلك بشروط يجب توافرها , منها على سبيل المثال
العلم باللغة والنحو والبلاغة
العلم بالعرف إذ يشترط فى المفتى العلم باعراف البلد الذى منه السائل فالعرف ناسخ للنص ومخصص لعامه وفى هذا يقول الامام القرافى فى كتاب الاحكام ( ينبغى للمفتى اذا ورد عليه مستفتى لا يعلم انه من اهل المذهب الذى منه المفتى وموضع الفتيا ( موطن المستفتى ) فلا يفتيه بما عادته يفتى به حتى يسأله عن بلده وهل حدث لهم عرف فى ذلك البلد فى هذا اللفظ اللغوى أم لا؟ وهذا امر متعين واجب لا يختلف فيه العلماء وأن العادتين متى كانا فى بلدين ليستا سواء أن حكمهما ليس سواء, إنما اختلف العلماء فى العرف واللغة , هل يقدم العرف على اللغة أم لا ؟ والصحيح تقديمه لانه ناسخ مقدم على المنسوخ ) الاحكام ص 117-118
ان يكون من يفتى من كتب الحديث عالم بالفرق بين العام والخاص ومتى يكون الامر للوجوب ومتى يفيد الندب , فالحديث قد تكون دلالته ظاهره ولكنه بلفظ عام له مخصص او امر يعنى الوجوب بينما هو يفيد الندب وبالتالى لا يأثم هنا تاركه
ان يجيد القياس وان تكون له معرفة باحوال الناس حتى يمكنه استنباط العلل وتنقيحها وذلك لاننا فى عصر تشابكت فيه المسائل واختلطت واصبحت اكثر تعقيدا مما كانت تبدو عليه
واعتقد مع كل هذا فالافضل -ان نعطى العيش الى خبازه- فكما يقول تعالى : فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
وما ذلك إلا لانه الاولى ان نحتاط لديننا ولانفسنا من الفتوى واطلاق الاحكام وانزالها على المسائل بغير علم يؤهل من يفعل ذلك الى الفتوى من كتب الحديث مباشرة فاذا سئل سائل واذا وجدت حديثا ظاهر الدلالة فى فعل كذا نقول له افعل اذا كانت المسألة فى سنن العبادات او السنن المشهوره مثل السواك وغيرها اما اذا كان فى مسألة تحتاج الى حكم شرعى و ملحه وعاجله فلك ذلك بشرط ان تعود للسؤال للتأكد لقوله صلى الله عليه وسلم : إنما شفاء العى السؤال
رغم اننا فى عصر يمكنه رفع سماعة الهاتف والاتصال بدار الافتاء او حتى سؤال شيخ المسجد وما اكثر ذلك ..دعونا نحتاط لديننا فليست الفتوى متاحه فى مصالح الناس واحوالهم لكل من هب ودب

Wednesday, September 19, 2007

عشر آيات .. من كتاب الله الكريم


عشر آيات .. من كتاب الله الكريم .. أتوجه بها إلى عشرة أنواع من الناس .. فأرجو من الله العون و التوفيق

:

:

الأولى: وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ

الآية 206 البقرة

بعد استئذان أخى الباحث فى الاستعانة بكلماته فإنى أوجهها إلى أصحاب السوط

:

:
الثانية: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً
الآية 85 الإسراء
إلى الماديين اللادينيين
:

:
الثالثة: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا
الآية 30 الفرقان
إلى كل مسلم
:

:
الرابعة: لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
الآيتان 8 و 9 الممتحنة
إلى من يقولون أنه لا وطنية فى الإسلام و من يقولون أن من يجاهد فى سبيل وطنه لا يكون فى سبيل الله
:

:
الخامسة: فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
الآية 6 الحجرات
إلى مدعيى الموضوعية و من يسارعون فيتهمون من يختلفون معهم فى الرأى بالسفسطة و بث الفرقة و إن استعنا بكلمة أخى الباحث فإن هذه الآية موجهة إلى أصحاب الصوت

:
:

السادسة: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا
الآيتان 2 و 3 الطلاق
إلى كل صاحب هم و كرب

:
:
السابعة: لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
الآية 21 الحشر
إلى نوعين من الناس
إلى من يمتلكون قلوبا قاسية
و إلى من يحاذرون من إعمال عقولهم

:
:
الثامنة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
الآية 8 المائدة
إلى كل من تقدم ليقول كلمة حق

:
:
التاسعة: إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
الآية 88 هود
إلى نفسى

:
:

العاشرة
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

سورة الإخلاص.. ثلث القرآن .. أتوجه بها إلى كل الناس

Monday, September 17, 2007

احترم نفسك وانت تذكر الله

الله
الله
الله
عايز اقول الله
عايز اصرخ الله

زمان كنت ماشى مع واحد وقاعد يشرحلى خطه شريره ناوى ينفذها والواد بيخطط ايه وبيسترسل فى كلامه وانا منزهل بقيت عايز اسأله سؤال واحد هو اللى ألح على دماغى وقتها ..الله فين؟ انت خططت ده كله ونسيت الله؟ اييييييييه يا عم هو مفيش ربنا ولا ايييييييه ؟؟؟؟
استغفر الله العظيم سبحانك واحد احد فرد صمد
كتير صادفت ناس بتعمل الشر لدرجة انك بتقف وتسأل هى الناس دى ماوصلهاش اى معلومه اى كلمه عن وجود الله

وللاسف وجدت ناس بتدعى التقوى والصلاح والقرب من الله .. وهى قلوبها فاسده
اتصل بيا خالى بيقولى ياحمد الحاج عبد الحفيظ هييجى يشهد بكره واحنا خايفين يقول غير الحق قلتله ماتخافش قلى هوانت قابلته وكلمته قلتله من غير ما اقابله ده راجل بيصلى جنبى فى الجامع مش معقول يشوفنى حاضر ويشهد زور على الاقل هيتكسف منى ..وفعلا الراجل الطيب ده جه وشهد زور ولا خاف من ربنا ولا اتكسف منى

شاهد تانى من بتوع الزور دول عرفنى فقالى: على فكره انت تقربلى ..نظرت له بغضب وقلتله وانا مش عايز اعرف واحد زيك ولعلمك اذا الحكم صدر لصالحنا راح اعملكم كلكم جنح مباشره .. وصدر الحكم لصالح الخصم ..كان بقولى وانا هخاف ليه انا جاى اشهد بالحق
والحق ده يا جماعه كان ان فلان ده اللى بقاله 7 سنين جاره جاى يقول انا عمرى ما شفته ..ده لو كان شبح يعنى اللى بيشوف شبح بيقول انا شفت شبح ..وده بنى ادم اهو تقول ماشفتوش وهو ده حق ربنا اللى جاى تشهد بيه

للاسف فيه خلل فى علاقتنا بربنا
فيه خلل فى تعاملنا مع الله
عارفين الخلل ده جاى منين؟؟
من الاخ او الاخت اللى فاكر نفسه عداد تاكسى ونازل سبحان الله الحمد لله الله اكبر ولا بيفكر فى اى حاجه غير ان يخلص الالف تسبيحه بتاعت اليوم ..ويمسك المصحف وينزل قراءه صفحه وراء التانية وراء التالته لغاية العاشره وهو ولا فاهم ولا عارف بيقرأ ايه المهم ان العداد يعد لغاية عشره
لما كنت اقعد اقرأ فى المصحف واكتشف نفسى سرحت بس قريت جزء معقول ابص فى الايات اللى سبق وقريتها احس انى بشوفها لاول مره اقول يااااه لسه هراجع ده كله واقراه تانى ..اقول لنفسى وانا ورايا ايه ؟ ولا ايه الحكمة من قرايتى دى اذا مكنتش احس بالكلام اللى بقراه وارجع من الاول ..عادى هو انا حد بيجرى ورايا
هو ربنا طالبنى انى اقرا فى اليوم عشر صفحات ولازم اخلصهم قبل المدفع ما يضرب
وانا أقرا بعض الموضوعات اليوم وجدت حديث يقول- قال الله لموسى عليه السلام ( انا جليس من ذكرنى) بالبحث عنه وجدته رواه الديلمى بلا اسناد وقيل لا اصل له ولكنى وجدت هذا الحديث المرفوع يقول ( انا مع عبدى ما ذكرنى وتحركت بى شفتاه) رواه الاوزاعى موقوفا ومرفوعا وروايته مرفوعا اصح

انا مع عبدى ما ذكرنى
يعنى وانت بتذكر ربنا ربنا بيكون معاك
يعنى لسانك اللى بيجرى ده زى قطر ماشى مش بيقف فى محطات سبحان الله سبحان الله سبحان الله وانت مش عارف بتقول ايه ..ربنا بيكون معاك ..يبقى تحترم نفسك وتفكر وتحس باللى بتقوله
استشعر وجود ربنا معاك ..حس يا بنى ادم انك بتتكلم مع ربنا قاعد مع ربنا ..انت فى حضرة الله ..كلمة صادقه خير من الف خالطها الرياء او النفاق او ياعم خلص بقى قبل ما المسلسل ما يبدأ
اه اصل فيه ناس كده تبقى قاعده على مصطبه او وسط دردشه وتلاقيه ايده شغاله على السبحه وبيسمع نكتة ده وكلمة ده ويعلق على ده بنظره وده بابتسامه وعقله فى النقاش اللى شغال وايده مع السبحه فى وادى تانى ..يا عم الحاج احترم ذكر الله ..عايزك لما تكون فى موقف زى ده وواحد يسألك ايه رأيك؟ تقوله: نعم هو انت قلت ايه اصلى مكنتش واخد بالى انا كنت بذكر ربنا ..مش تقوله :اه انا واخد بالى ومتابع (ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه) يعنى نبطل نفاق احنا هنافق كمان مع ربنا
يا سلام بقى على الناس اللى قلوبهم زى السكر ومن كتر السكر ماعادش فيه مكان لحد ..يبقى علامة الصلاة فى جبهته قد الجنية الجديد وعمره ما زار اخته اصله مخاصمها وحالف ما يكلمها ولا يدخلها بيت , ولا مش بيزور امه , ولا بيظلم الناس , او تلاقيه موظف وعلى سنه وصلاته وعلامة الصلاه اللى فى قورته مش بيمشى مصلحه من غير رشوه
يا عم عيب على السبحه اللى فى ايدك ..يا عم ياللى بتتنفض من مكانك قبل ميعاد الصلاة بنص ساعه علشان تلحق صلاة الجماعه , ياللى بتزق الناس بكتفك وتتحشر فى وسطهم علشان تلحق الصف الاول
ربنا مش كده ..الدين مش كده
طهر قلبك من النفاق ..مش النفاق مع الناس..لا من النفاق مع ربنا
كن حاضرا مع الله بقلبك وفكرك (لا عبادة كتفكر) حديث شريف
ربنا عظيم ..والله جلسه ذكر ..يعنى لما تحب تذكر ربنا اقعد كده مع نفسك ..قصدى مع ربنا ..واقفل عداد التاكسى واقعد اذكر ربنا وافتكر (انا مع عبدى ما ذكرنى وتحركت بى شفتاه) ..ربنا مش هيعد تسبيحاتك علشان يشوفها كام؟ ولا هيجازيك بعدد تسبيحاتك .. عايز كام ؟ الف حسنه ..الفين ..تلاته ..مليون ..طيب ده ولاّ انه يقرب منك وتقرب منه ويحبك وتحبه
اخى الحبيب / اختى المكرمه ..اصلحوا ما بينكم وما بين الله
سلم قلبك لله ..كن حاضرا بقلبك وانت تذكر الله
يقول تعالى ( اذكرونى اذكركم) معامله بالمثل زى ما هتذكر ربنا هيذكرك يبقى اذكره بقلب حاضر وانت مقبل عليه علشان يذكرك ويقبل عليك

اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك ..اللهم توفنا وانت راض عنا

Friday, September 14, 2007

الحسابات الفلكية ... سؤال يا جماعة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
:
:
:
هو مش احنا بنحدد مواعيد الصلاة طبقا للحسابات الفلكية ؟؟ و اللينك دى بتقول كدة
:
:
:
:
:
:
:
طيب ليه ما ينفعش نصوم طبقا للحسابات الفلكية زى ما اللينك دى بتقول ؟
:
:
:
طب ايه المانع من اعتبار الفتاوى اللى فى الصفحة دى و التى يمكن أن يقال عنها أنها وسطية؟ الفتوى الأولى للشيخ القرضاوى و الثانية للشيخ الزرقا فى نفس هذه الصفحة
:
:
:
-----------------------------------
ملحوظة: الفتاوى فى حد ذاتها لا تعنينى.. ما يهمنى هو طريقة التناول و منهج التفكير و فلسفة التعامل مع القضايا بوجه عام... ما بين نصوصية حرفية و بين فهم و استيعاب الأمور بشكل كلى و واقعى

Tuesday, September 11, 2007

هلت نسائم الرحمة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتم شامين اللى انا شامه
استنشق كده الهواء وخد نفس وقولى شامم ايه وحاسس بايه
مش حاسس ان فيه ريحه غريبه فى الجو
ريحه مميزه وجميله
مش حاسس بانشراح فى صدرك
الحقيقة انا من يومين كده تقريبا وحاسس ان فيه ريحه هلت كده على الجو مره واحده
لدرجة انى النهاره خلصت شغلى وحسيت انى عايز اتمشى
اتمشيت كتير قوى ومكنتش حاسس بتعب بالعكس كنت مستمتع رغم ان جو اسيوط بالنهار مش ظريف ابدا
بس الحقيقة انا مكنتش عارف تفسير ده ايه؟ ومكنتش فاكر اصلا ان فيه حد واخد باله لغاية من دقيقتين بس وانا حاليا معى على الماسنجر زميلى ابن حجر وسألنى السؤال ده
ابن حجر: انت مش بقالك يومين كدة شامم ريحة رمضان فى الجو ؟؟
الباحث:(بصراحه اتفاجئت لكن ما توقعتش فقلت اسأله يعنى ايه) إزاى يعنى؟
ابن حجر: الجو هنا له ريحه غريبه
الباحث: تقصد الجو يعنى الطقس ولا جو المدونات؟
ابن حجر: الطقس ..رمضان له ريحه مميزه
الباحث: فعلا والله من امبارح بالليل وانا شامم ريحه غريبه ومميزه
ابن حجر: ومش انا بس ..لأ ده المدير بتاعى كمان النهارده
ابن حجر: واخويا
ابن حجر: وامى
ابن حجر: وانت لو سألت الناس حواليك هيقولولك كده
الباحث : فعلا سبحان الله
ابن حجر: ايه رأيك نكتب موضوع عن ده بس اكتبه انت علشان انا اسلوبى جاف بتاع مقدمات ونتايج وتحليل اكتبه انت ونعرف رأى الناس يا ترى هما كمان حاسين بالتغيير فى ريحة الجو
سبحان الله مش لاقى تعليق مش لاقى كلام مش لاقى تفسير ..لسه الموضوع بنتكلم فيه ومكناش محضرين له فعلا سبحان الله
هلت نسائم الرحمة
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ رواه البخاري ومسلم
الجنه فتحت ابوابها يا مسلمين ..رمضان كريم عليكم جميعا وعلى الامة الاسلامية
وده لينك جميل جدا لصفحه فيها احاديث عن شهر رمضان
كل عام وانتم بخير
وشكرا للزميل ابن حجر الذى جائنى باللينك وهو صاحب الفكره وقد شاركنى فى اعداده .فهو من اعداده وتقديمى

Monday, September 10, 2007

الله غير موجود ..وليس ستارا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.......................................
الله غير موجود..الله ليس ستارا
.......................................
........................................
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
___________________________
تحديث هام لتوضيح الفكره والموضوع
ان مثلى مثل الاخ الطائر الحزين انصدمت حين سمعت هذه الجمله ..وقلت ان غيرى سينصدم فكتبت هذا الموضوع كما رأيتموه بالامس وحتى كتابة هذا التحديث بغرض ان ارى رد فعل الناس حول هذه الجمله
ولكن بالطبع استاذى الفاضل شيخ المدونين عصفور المدينة (فقس) التجربه وخفت الناس تقرأ تعليقه الاول فيضيع الصدمه عند الاخوه القراء ولكن الحمد لله الاخ الطائر الحزين انصدم من العنوان وكذلك الاخ فارس عبد الفتاح لم يقدر عقله على فهمها او استيعاب معناها من مجرد قراءتها سواء من كلامى او حتى كلام الاستاذ عصفور الذى يكشف فيه حقيقة العنوان فقال (.انا مفهمتش حاجة خالص من العنوان هذا على الاطلاق لا زي ما بيقول الاخ عصفور ومش عارف يعني ايه الله سبحانه غير موجود .. وليس ستاراً.الله اعلم لا فهمها لغوياً ولا معنوياً ولا حتي لوغرتمات ياريت حد يتبرع ويفسر عشان نفهم الله يكرمكم ).وانا استئذنكم جميعا فى ابقاء ردودكم وتعليقاتكم الاولى كما هى لانها جزء اساسى من صلب الموضوع
كيف بدأ الموضوع؟
النقطه الاولى
دار الحوار التالى وباختصار مع زميلى ابن حجر على الماسنجر
ابن حجر : كيف حالك؟
الباحث: ربنا موجود
ابن حجر: تعرف ان هناك من يرفض ان تقول ان الله موجود لانها على وزن مفعول اى ان هناك من اوجده
الباحث : تصنعت انى لا يصلنى كلامه فارسلت له اشارة تنبيه وسألته :انت موجود؟
ابن حجر : ايوه موجود
الباحث : ما معنى ايوه موجود؟
ابن حجر: يعنى حاضر..متواجد ..متابع
انتهى ..من هنا جائتنى الفكره
تعليق : اذن المعنى الذى قصدته انا وصل لابن حجر فبالتأكيد انا حين سألته هل انت موجود؟ لم اكن اعنى هل انت مخلوق؟! وذلك يتيبن لكم من خلال اجابته باكثر من معنى (والله كما حث) ليس من بينهم نعم مخلوق
ومن يريد اسم الشيخ الذى يقول بذلك فليسأل ابن حجر لانى لن اذكر اسمه حتى لا يظن احد انى اقصده بنقد او تجريح
الاخوه الفاضل
ان كلمة الصلاة فى اللغه تعنى الدعاء ..ولكن شاع استخدام اللفظ فى معناه الاصطلاحى الشرعى الذى هو تلك الهيئة المعروفه التى تبدأ بالتكبير وتنتهى بالتسليم .ولا تقال كلمة صلاة حتى يتبادر الى الذهن هذا المعنى الاصطلاحى لا المعنى اللغوى الحقيقى
كذلك كلمة (موجود) فان العرف العام بين جميع الناطقين بالعربية من المحيط للخليج ان معناها هو :حاضر ومتواجد .فحين تتصل تلفونيا باحد لتسأل عنه فانت تقول :فلان موجود؟ وحين تريد التأكد من وجود احد معك بالشقه او الغرفه تسأل: فيه حد موجود؟ (وحين يشرد منك ابن حجر فتسأله انت موجود؟ فيجيبك ايوه حاضر ..متواجد ..متابع ) كل هذا فأنت لا تقصد ان تسأله ابدا هل انت مخلوق؟! لان كلمة موجود بمعناها الحقيقى لا يستخدما إلا علماء الكلام فى الحديث عن صفات الله كما اهل اللغه فى معنى الصلاة ..بينما عامة الناس جعلت لكلمة موجود معنى ذهنى اخر يقصده المتكلم ويفهمه المستمع وهو يعنى : حاضر ومتواجد
والدليل على ذلك هو صدمة الاخ الطائر الحزين والاخ فارس عبد الفتاح كما فى التعليقات الاولى واكيد هناك من قرأ فصدم او لم يفهم القصد ولم يعلق
النقطه الثانية
قرأت فى المنتديات تحت عنوان احذر هذه الكلمة (ستّار) ان اللفظ الصحيح ان تقول الله ستير بدلا من ستار لان الحديث جاء به: ان الله حيى ستير ..(ولم يقل ستّار) كما ذكر الحديث الاستاذ الفاضل عصفور المدينة فى اول تعليق
استاذى عصفور المدينة جزاه الله خيرا اراد ان يوضح للقراء ما يزيل اللبس عن افهامهم بخصوص العنوان فقط حتى لا يتهمنا احد بالباطل والشرك او ينصبون لنا المشانق كما كان يتوقع شريكى ابن حجر او يوقفون عضويتنا فى موقع أفحت
وانا حين قرأت هذا الموضوع فى المنتديات ورد الى ذهنى سؤال : وما الفرق بين ستار وستير؟ وما الاصل الاشتقاقى لكلا منهما
جاء بالموضوع فى هذه المنتديات ان كلمة ستّار من الساتر اى المانع او الحاجز او الحاجب وان كلمة ستّير من الستر
فسألت نفسى وما معنى الستر : أليس هو ايضا المنع والحجب او الحجز ؟!! فأين الفرق اذن ثم ان كلاهما مشتق من الستر , فساتر على وزن فاعل من الفعل ستر..وقالوا ايضا ان ساتر اسم والستر صفه ولا يصح ان نطلق على الله اسما ليس له ..ام الستر فهى صفه لذلك يجوز القول انه ستّير
بالمناسبه وخلاصة الكلام ستار وستير كلاهما صيغ مبالغه على وزن فعال وفعيل ..واسماء الله الحسنى توفيقية وليست توقيفية وإلا فليس من اسماءه غافر, ذى الطول , شديد العقاب فأن قال احد ان هذه صفات قلنا ومن الصفات اسماء ومن الاسماء صفات مثلا : القوى ,المتين, المحيى , المميت وغير ذلك
تعليق ختامى
للاسف ان مشايخ ودعاة معروفين ومحبوبين لدى مستمعيهم ينشغلون بهذه الامور (وكأنهم جابوا التايهه) وكأنهم اصبحوا بذلك العلماء الافذاذ الذين اتوا بما لم يستطعه الاوائل وانهم بذلك لا يقلون منزلة عن ابن تيمية شيخ الاسلام او ابن القيم العالم الفذ او العز ابن عبد السلام صوت الحق الذى لا يخشى فى الله لومة لائم
انتهت مشاكل الامه وخرج اليهود من فلسطين والامريكان من العراق والروس من الشيشان حتى لم يبق لنا سوى الحديث وربما تأليف الرسائل حول : موجود وستار ونشرب ايه قبل الفطاروالجلوس على الكراسى والاكل بالمعلقه ولعق الاصابع بعد الاكل .وانشغلنا بأمور لا اعلم ماذا اسميها سوى ان الحديث عنها لا يصنع عالما وانما يصنع دعاة يأكلون بدينهم ينشغلون بكيف يشقون على الناس ويوقعونهم فى الحرج يسعون للظهور من خلال (صدم ) الناس فيما يقولون وما يشربون وما عليه يجلسون وما به يأكلون
ولعل تجربة هذا الموضوع والتعليقات الاولى خير دليل على عدم اهميتها وانها لا تلق بالا عند الناس حتى بالرغم من التوضيح الذى سبق به الاستاذ عصفور المدينة الجميع ..فصدم العنوان الاخ الطائر الحزين .. والاخ فارس ارجع علة عدم فهمه واستيعابه لها لكونه صعيدى (والتى سأعتبرها نكته لانى انا كمان صعيدى خد بالك وإلا....) اعذرونى واتمنى ان تتفهموا الان سبب اقتصارى على الجمله عدم التوضيح وهذا العنوان المزعج منذ الامس وحتى الان
لقد كنتم جميعا شركاء فى هذا الموضوع فأشكركم جميعا وكل عام وانتم بخير

Friday, September 7, 2007

اللعب بسلاح ثوابت الشرع

حينما يصبح كل امر و كل نهى جاءت به النصوص الشرعية لا يفيد إلا الوجوب و التحريم فقط ويتم الحديث عنه ضمن ثوابت الشرع

حينما نمنع كل اجتهاد و كل تجديد بدعوى الخوف من العبث بثوابت الشرع دافعين الأمة إلى غياهب الركود و الجمود

حينما نجد الكثير من الشيوخ و الأئمة و الدعاة يتوسعون فى دائرة ثوابت الشرع لتستوعب كل ما هو متغير و متجدد ظانين أنهم يحفظون الدين من عبث العابثين و من بدع المبتدعين
حينما نجد البعض يتعامل مع قسم ضخم من علم أصول الفقه و هو "فقه المقاصد" كأنه داء خطير و كأن المشتغلين به هم أطفال غير مكلفين لا يعرفون الفرق بين الحرام و الحلال

حينما نجد كل هذا بل و أكثر من هذا.. و حتى الآن لم يتقدم أحد لتوضيح الفارق الظاهر بين الثوابت و بين المتغيرات.. فأرجو أن تقوم هذه التدوينة المتواضعة بعمل فعال يضع نقاطا كثيرة فوق حروف سقطت نقاطها جراء من يتكلم بغير علم أو يحركه هوى أو تحيز لرأى

هذه الثوابت كما هو باد من اسمها لا تتغير و لا تتبدل بل هى القطب و المحور الذى يدور حوله المجتهدون و المجددون و هى التى تحدد هوية الأمة و تحافظ على ذاتيتها و خصوصيتها و تحفظها من الذوبان فى الآخر بل و تدفعها إلى استيعاب الآخر

ربما استطعنا أن نلخص هذه الثوابت فى ست نقاط كبيرة يندرج تحت كل نقطة ما يخصها من تفاصيل و هى كالآتى

العقائد الأساسية, مثل: الإيمان بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و هذه الخمسة مذكورة فى القرآن و أضافت إليها السنة: الإيمان بالقدر و هو داخل ضمن دائرة الإيمان بالله

أركان الإسلام العملية, مثل: الشهادتين و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و صيام رمضان و حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا

أمهات الفضائل الأخلاقية مما جاء به القرآن من أخلاق المؤمنين و مما جاءت به السنة من شعب الإيمان, مثل: العدل و الإحسان و إيتاء ذى القربى و الصدق و الأمانة و العفة عن الحرام و الرحمة و الصبر و الشكر و الحياء

أمهات المحرمات القطعية الظاهرة مثل: القتل و الزنا و الشذوذ الجنسى و شرب الخمر و لعب الميسر و السرقة و الغصب و السحر و أكل الربا و أكل مال اليتيم و قذف المحصنات الغافلات المؤمنات و التولى يوم الزحف و شهادة الزور و عقوق الوالدين و قطع الأرحام و الغيبة و النميمة و الكذب و العدوان على حرمات الناس

أمهات المحرمات القطعية الباطنة مثل: الكبر و الغرور و الحسد و البغضاء و الرياء و العجب و حب الدنيا و اتباع الهوى و الشح

أمهات الأحكام الشرعية القطعية فى الأكل و الشرب و ضوابط اللباس و الزينة و البيع و الشراء و المعاملات المالية و النكاح و الطلاق و الوصية و الميراث و العقوبات الشرعية المقدرة كالحدود و القصاص و الثابتة بالقرآن و نحوها

فهذه هى الثوابت القطعية التى لا يجوز تجاوزها بحال. و هى كما يقول الشيخ الدكتور يوسف القرضاوى مسورة بسور منيع لا يقبل الاختراق و هو "القطعية فى الثبوت و الدلالة" فلا مجال فيها للاجتهاد و التجديد إلا إذا كانت هى مصدرا للاجتهاد و الفهم و الموازنة.. يرجى مراجعة موضوع "بين النص و الاجتهاد"ا

ما عدا ذلك من الأحكام الفرعية و الجزئية فهو من المتغيرات مما ثبت بنصوص ظنية الثبوت أو ظنية الدلالة أو ظنيتهما معا .. و هذه الدائرة رحبة تدخل فيها معظم أحكام الشريعة و هى قابلة للاجتهاد و التطور

و يكفى هنا أن نذكر أن شيخ الاسلام بن تيمية وقع تحت طائلة من يوسعون دائرة الثوابت حينما اتهموه بما ليس فيه إئر اجتهاده فى أمور الطلاق
و يكفى أن نذكر ما قاله الإمام مالك عن باب العادات و المعاملات و هو مما يجتهد و يختلف فيه بأنه قال: إنه تسعة أعشار العلم

أما نحن الآن وسط هذا الجو المشحون بالقهر الفكرى و الخوف من كل ما هو جديد فإن تسعة أعشار العلم أصبحت ثوابتا.. فأصبح سهلا أن يتهم أحدهم أحدا بأنه عاص و مبتدع لأنه ارتدى بنطالا يلامس حذاءه.. أو لا يخفض صوت التليفزيون فى الفاصل الموسيقى الموجود بين الخبر و الآخر أثناء نشرة الأخبار أو علق اسم لاعب أوروبى شهير على ملابسه أو أمسك برواية فقرأها أو حضر مسرحية فى دور العرض و كأن المطلوب منا أن ننحى عقولنا جانبا و هى التى ما كلفنا إلا لأجلها

Thursday, September 6, 2007

تاج + تاج ..والعاقبة عندكم فى المسرات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قالوا علينا ديابه ,واحنا ياناس غلابه , يامغنواتى غنى حكايتنا ع الربابه
كان معكم باحث ابو العافيه -الصحيفة الكاشفة
جاءنى تاج من استاذى وشيخ المدونين الاستاذ /
عصفور المدينة , وكنت أؤجله لان عمرى التدوينى قصير, ولكن ربما آن الاوان لهذا التاج

بسم الله الرحمن الرحيم

اسم مدونتك؟
الصحيفة الكاشفه

لماذا اخترته ..وماهي نيتك من وراء اختياره؟
اسم الصحيفه اسم يوحى بالتراث اولا ويذكرنا بتهافت الناس على الصحف قديما حين كانت الصحف مصدر موثوق للمعلومات
والكاشفه اسم يوحى بالامل والكفاح والجهد والحقيقة
وسبب اختيارى للاسم ..لانى انوى من خلالها إلقاء الضوء على الحقائق والجانب الاخر من الاراء حتى يمكننا استجلاء الحقيقة وتصبح واضحه لا لبس فيها حتى يكون اقتناعنا بما نحن عليه عن بحث وليس لاننا لم نر ماذا يقول الاخرون

هل فكرت في إغلاق مدونتك؟ والسبب؟
نعم فكرت .. حين رأيت انى ربما اتغيب عنها لفترات طويله فى المستقبل القريب
ورغم ان الزميل ابن حجر كان الخيار الاول فى الشراكه منذ وطئ المدونة ولكنى ترددت قليلا , ليس لعدم ثقتى فيه او قلمه ولكن لانى رأيت ان كل شئ مهما طال فإن له نهاية هى الموت فإردت ان اراها تموت او تنسحب من عالم المدونات سريعا كما ظهرت فلن يدرى بها احد
لعل السبب هو ان الموت جزء من فلسفتى الخاصه وشريك اساسى فى كل افكارى
ولكن الحمد لله حين رأيت اول موضوع للزميل ابن حجر وكان ليلا ذهبت بعدها للنوم ونمت وانا اشعر بارتياح كبير حين رأيته يسير على نفس المنهج محافظا على روح المدونه

صورتك في المدونة ورمزيتها ؟؟
صورتى فى البروفايل حاليا لرجل ساجد ..فالسجود طريق الوصول للحقيقة

لماذا دخلت عالم التدوين من الاساس؟
لان المنتديات بتلم , واكتشفت ان جمهور المدونات افضل بكتير وناس بتفهم
للاسف كل واحد معاه قرشين وعرف يعمل منتدى فاكر نفسه الحاكم بامر الله او رسول منزل من السماء

جمله قيلت لك فى وصف مدونتك؟
همسة قلم : ووجدنا في مدونتكم شيئا كنا نبحث عنه في المدونات الاخرى
ولربما هذا هو ما دفعني ان اضعها بين المدونات حتى لا تتوه عني .. فشكرا جزيلا لك

التعليقات بالنسبه لك ,اهميتها؟
اولا التعليقات مقياس لمدى نجاح المدون فى فن الكتابه واجادة اساليبها
ثانيا: يقيس المدون جودة الموضوع وما يحمله من فكر على التعليقات الجيده وان كانت قليله
ثالثا: الحمد لله استفدت جدا من جميع التعليقات التى جاءت بالمدونه وارى ان الصحيفة الكاشفه اشبه بحلقة فكر ودائرة حوار راقى ومتميز وهذا بالفعل بفضل المعلقين واخص طبعا الاستاذ عصفور

احلى بوست كتبته ...ضع اللينك , ثم اذكر لماذا؟
جميعهم بلا استثناء ..فالحمد لله الموضوعات وما لاقته من نقاش جيد وراقى يجعلنى سعيد بكل ما كتبته
ولكنى كنت سعيد اكثر بموضوع اجعل المحنه منحه..تقرب الى الله . وذلك لميلى الداخلى الى الموضوعات الروحانية وموضوع القرآن والاستجابة لمتغيرات الواقع لانى بذلت فى كتابته جهدا كبيرا وكذلك فى النقاش حوله وكان موضوع ونقاش ممتع ومفيد على مستوى الفكره وعلى مستوى الحوار

أفضل بوست قرأته؟ وضع لينكه؟
بوست .. كن أقوى ..فى مدونة حنين
أفضل مدونة قرأتها؟
مدونة حنين .للاخت اريج واسميها انا أريج الجنه
هذه المدونة بجميع موضوعاتها هى اروع ما قرأت على الاطلاق ولعل ذلك بسبب ميولى الروحانية اولا وثانيا لان الاخت أريج تكتب بقلمها على صفحات الاحساس وادعوكم جميعا الى زيارة مدونتها

حد قل أدبه فى التعليق إيه رد فعلك؟
عادى جدا ..ولن احذف اى تعليق إلا الذى يحمل ألفاظا خارجه عن الاداب او تخدش الحياء , اما ما عدا ذلك من نقد او سخرية او تهكم او ... فليكتب من شاء ما شاء لان الشخص الذى يقل ادبه انسان ضعيف وقد اعطانى انا الحق عليه وجعل امره لى ان شئت رددت عليه او حذفت رده ولا لوم علىّ وان شئت رددت عليه باسلوب مهذب ..اعتقد انه فى هذه الحاله يعطينى الفرصه لاكون انا الاقوى ..والعفو والتسامح هى السلاح النووى التى تواجه به خصومك

أسوأ مدونة؟
بلا شك مدونات الملحدين الذين وجدتهم يردون فى مدونة الاخ فارس عبد الفتاح..فالملحد اكبر احمق رأيته فى حياتى وقد جادلتهم فعرفت انهم لا يبغون ابدا الحقيقة بل فقط الجدال والجدال

أسوأ بوست أسوأ مدون
اسوأ بوست : كل ما كتبه الملحدون .رغم انها تضحكنى كثيرا على بلاهتهم المنقطعه النظير
وأسوأ مدون : الذى يستغل جهل الناس بالدين فلا يأتى من الاراء الدينية إلا بما وافق فكرته ليوهم الناس ان هذا هو الرأى الاول والاخير لهذه المسألة فى الاسلام , او يرجح بدون مرجح

هيحصل ايه لإيميلك لما تموت ؟؟
نفس اللى هيحصلى ..هيموت ..اشمعنى يعنى هو هيعيش

اديت الباسوورد لحد قبل كده؟
نعم لشخص واحد فقط هو صديقى المقرب والاوحد تقريبا وذلك حين تم استدعائى للجيش للمشاركه فى احد المشاريع التدريبية واوصيته اذا حصل شئ ان يدخل الى المنتدى الذى كنت اكتب فيه لعلن اخر الاخبار
واخيرا باسوورد الكاشفه وهو مع الزميل ابن حجر ..والحمد لله فرغم انى فكرت فيه للشراكه منذ اول موطئ حرف له فى المدونه رغم ان معرفتى به كانت فى مدونة الاخت فتاة الجنة حيث تكلمت عنه وعن الاسلوب الذى عومل به عند طرحة اسئلته للنقاش مما جعل البعض يأخذ فكره سيئة عنه..ولكنى شعرت بانه باحث عن الحقيقة ولكن حظه لم تصادف اسئلته اذان واعيه لديها سعة فى التعامل مع الاخر..ثم اثبتت الايام ان هذا الشاب ليس ملحدا ولا سفسطائيا وانما هو فعلا باحث عن الحقيقة

كانت إيه طبيعة علاقتك بيه؟
من يعرف باسوورد ايميلى صديق مقرب .ومن يعرف باسوورد مدونتى لا اعرف شيئا عنه سوى اسمه وسنه ومهنته
يعنى لو طلب منى ان اكتب عن حياته سأكتب سطرا واحدا فهذا ما اعرفه

اسمك؟
أحمد
المشهور بيه وسط اصحابك؟
أكيد ..أبو حميد

شخصيتك نوعها إيه؟

ظاهريا : مرح , اجتماعى جدا
داخليا: احساس رائع بالغربة داخل هذا العالم ..اغتراب تزهد او تصوف لا اغتراب مرضى

السفر بالنسبة لك؟
دروس فى الحكمة
وقت فراغك بتعمل فيه إيه؟
القراءة والتفكير والتأمل والانشغال بالبحث عن الحكمة فى ما يدور حولى

المود بتاعك؟
سريع الانفعال ..سريع الرضا

الاكلة المفضلة؟
الحمد لله ..نفسى حلوه واكل اى حاجه ..الاكل عندى مش متعه ولا أكل إلا لما بجوع ولما بكون جعان ببقى على رأى امى :جوع تاكل الطوب

الصفات اللي أخدتها من بابا؟
نفعنا دائما لغيرنا مش لنفسنا

الصفات التي أخدتها من ماما ؟
المود بتاعى اخذته عن امى : سريع الانفعال سريع الرضا وكمان حب المرح والضحك

اكتر ست حاجات بكرهها؟
الظلم مضروبا فى 6

اكتر ست حاجات بحبها؟
كل القيم الجميله الخير العدل الحق الصدق الامانه , واحب الطبيعه الشجر والزرع والميه , واكتر حاجه احبها فعلا هى المسجد
المسجد بالنسبه لى : مستشفى روحانى ونفسانى .المسجد بالنسبة لى ..قصة حبى الاولى

الشغل بالنسبة لك؟
فرصة لخدمة الناس , وكمان بلاقى نفسى ويعطينى الثفه لقدرتى على الانجاز فيه وعبور الصعاب

الانترنت بالنسبه لك؟
متعتى العقلية والذهنية

امرره لمين ؟
أبن حجر , فارس عبد الفتاح , دكتوره اسماء مدونة مملكتى
**************************
تاج تانى من عم عصفور ..وخد بالك تاجين فى الراس بتوجع

لما أحب أتابع أخبار التكنولوجيا وأخبار العالم بفتح : الجزيرة , العربية

لما أحب ألعب على الكومبيوتر : إلعاب بسيطه فيها ذكاء لانها بتعملى استرخاء ذهنى وبتطلعنى من دوامة التفكير الى الانشغال بعمل ذهنى اخر

لما أحب أقرأ مقالات إسلامية حلوة واسلوبها ممتع : للدكتور محمد عمارة او مقالات محمد الغزالى فى كتبه الدعويه زى كتاب علل وادويه

لما أحب أكتب : أكتب اللى حاسس بيه وعايز اوصله للناس باسلوب مبسط

لما أحب أطبخ : اعمل شاى او أسلق بيض او بطاطس ..اى حاجه تتسلق بسلقها

لما أحب أقرأ أدب عالمي : مش بيهمنى الكاتب بيهمنى القصه وعامة بحب القصص الانسانية المليئة بالمشاعر المختلفة

لما أحب اختار قلم : الرصاص ..احب اكتب بالرصاص ورغم انى مش بمسح بس الكتابه بالرصاص بتدينى احساس بالاطمئنان والهدوء والتركيز لانى لو غلطت .فسهل انى اعدل

لما أحب أعمل أي حاجة : اختار الفرصه المناسبة والوقت المناسب واهجم بكل قوه

لما أحب أطلع من حالة غضب أو ضيق أو حزن : الصلااااااااه

لما أحب أدور على أي تسجيل اسلامي : أناشيد / شرائط ... الخ : احب السمع النقشبندى او اى تسجيلات نادره

لما أحب أتكلم : أحب اتكلم عن شئ افهم فيه او احسه ولو مش عارف اقول على طول

لما أحب أتعامل مع الناس : احب العطاء واحب الخير لكل الناس رغم ان امثالى بيتعرضوا للاستغلال وكنت بتضايق لكن خلاص مش تفرق اللى عايز يستغلنى يتفضل ..لثقتى فى عدل ربنا

لما أحب أخرج : أحب الشوارع الواسعه اللى مفيهاش زحمة عربيات ..لانى بمشى فى الشارع زى طفل بيتأمل كل حاجه حواليه وكأنه بيشوفها لاول مره ..وكتير بكون معرض لحوادث بسبب هذا الموضوع

لما أحب اقرأ مجلات : أقرأ مجلات دينية او مجلة العربى

لما أحب أمرر التاج : امرره لابن حجر لانى نفسى اسمعه واتعرف عليه

أتمنى مكنش طولت عليكم ..وكل عام وانتم بخير

Tuesday, September 4, 2007

مصر والعودة إلى الايمان

مصر والعودة الى الايمان

مقدمة

منذ زمن بعيد , قرأت كتابا بعنون: العودة الى الايمان , ولا اذكر اسم الكاتب , كل ما اذكره ان هذا الكتاب كان يتحدث عن ان الحل الامثل للمشكلة الاقتصادية الكبرى التى واجهت اميركا فى مطلع الثلاثينات هو العوده للايمان خاصة وان هذه الازمة الكبرى كان مرجعها الى عموم الاحتكار ..اى ازمة أخلاقيه .

الموضوع : مصر والعوده الى الايمان

1-مدخل فى بداية الازمة
كانت الفتره من اواخر الخمسينات حتى اواخر الستينات فترة ازدهار فكرى وادبى حيث لمع فيها المفكرون المعرفون مثل العقاد وطه حسين وبزغ الى جوارهم ادباء ومفكرين وروائيين امثال المازنى ونجيب محفوظ والسباعى ويوسف ادريس وغيرهم كما لمع اهل المسرح والسينما وظهر النجوم الجدد الذين غيروا شكل الفن عما كان عليه من قبل ولمع اهل الصحافه وغيرهم حتى الغناء ..إذ تعتبر هذه الفتره ازهى عصور الغناء فى مصر بكل اشكاله التى لازلنا نستمع إليها حتى الوطنى منها الذى ارتبط باحداث معينه وقتها , كما ازدهرت الاتجاهات السياسيه فعلى المستوى السياسى والجماهيرى كان الاتجاه القومى الوحدوى الاشتراكى هو الاغلب كما أحتلت افكار اخرى مكانة لدى الجماهير على اختلاف فى تأثيرها السياسى مثل الشيوعيون والاخوان المسلمين , هذا التنوع والازدهار بشكل عام دفع شكل الحياة الاجتماعيه فى مصر نحو التغريب وتقليد الدول الكبرى ولعل ذلك كان تماشيا مع التطلع السياسى والصناعى للساسه والشعب نحو تبؤ مكانة فى الصف الامامى للدول المؤثره سياسيا ذات الاقتصاد الذاتى

2- نكسة عامه

ان تاريخ 5 يونيه 1967 , ليس تاريخ نكسه سياسية او عسكرية فقط , إذ ترتب عليها ازمة ثقه سياسيه وازمة اقتصادية ترتب ايضا على ذلك أزمه نفسية واخلاقية (وربما كانت رواية ثرثره فوق النيل للروائى العالمى نجيب محفوظ خير معبر عنها واؤكد على الرواية لا الفيلم ..حيث يستمر اشخاصها فى عبثهم وغفلتهم الى مالا نهاية كما كان يتراءى للجميع آنذاك من مستقبل مظلم ) ., ورغم ان العسكريون استطاعوا استعادة كرامتهم فى 6 اكتوبر, إلا أن النكسة السياسية التى تلتها والازمة الاقتصادية التى دفعت نحو الانفتاح الاقتصادى زاد من معاناة الشعب الذى ظل يحلم بعودة الازدهار كما كان فى الستينات , وفى نهاية هذه الفتره وبعد سقوط الحلم القومى الوحدوى الاشتراكى علا على السطح التيار الشيوعى والاخوان المسلمون وظهرت جماعات اسلامية اخرى استغلت حالة البلبلة فى الوعى المصرى والشخصية المصريه فاخذت تتجاذبه نحو اليمين ونحو اليسار

3- لقمة العيش

استطاعت السلطة إحكام قبضتها على حالة البلبلة التى احدثتها الجماعات الاسلامية وغيرهم وذلك بعد مقتل السادات فى مطلع الثمانينيات , ورغم الافراج السياسى عن المعتقلين من اهل الفكر والادب إلا ان هذه الفتره والتى امتدت حتى حرب الخليج الاولى والغزو العراقى للكويت عرفت جمودا فى كل شئ لا اعرف اين كان المفكرون هل غادروا مصر ام ظلوا فيها ؟ ولكن اعتقد انها كانت بحق فترة سكون او راحه او نقاهه لهم بعد ما شهدوه خلال النكبات الماضيه
ونظرا للظروف الاقتصادية السيئة جدا فى مصر بدأت هجرة العماله الى دول الخليج تزداد شيئا فشيئا وخلت الساحة فكريا وابداعيا واصبح هناك خواء سياسى فى الوعى المصرى نتيجة الاستسلام العام للوضع الراهن بعد كامب ديفيد , كما خفت الظهور الاسلامى القوى والمعلن خوفا من بطش السلطه وخلت الساحه امام المستغلين من تجار الهوى والهواء , واذا كان الفن هو خير معبر عن الحقب التاريخية فقد كانت الثمانينيات حقبة افلام المقاولات واغانى السح الدح امبو وكراكشنجى دبح كبشه

4- العودة الى الايمان
التسعينات : علا صوت رجال الدين فى مصر اثر الغزو العراقى لدولة الكويت , حيث كانت تنظم الندوات الدينية فى الاندية الثقافيه والمدارس وغيرها بتوجيه من الحكومه للحديث عن الخطأ الشرعى الذى فعله الرئيس العراقى بغزوه للكويت , أعتقد ان ذلك اتاح الفرصه للجماعات الاسلامية للظهور من جديد بشكل معلن امام الجماهير التى راحت تنتهز الفرصة لبث دعوتها الى الناس خاصة وانها أتخذت مظهر أخلاقيا فى البداية فى مواجهة الانحلال الذى عم البلاد نتيجة انتشار الفساد الادارى والرشاوى وما واجهة ابناء الطبقات الكادحه من محسوبيات حالت بينهم وبين جنى ثمار سنوات تعليمهم فى المدارس والجامعات فى تبؤ الوظائف العامه ليواجهون مستقبلا كانت البطاله هى عنوانه الاساسى .
كما كان للكوارث الطبيعية التى واجهت مصر واهمها زلزال 1992 ثم تلاها السيول ,وتفسير رجال الدين الحكوميون بأن هذه الكوارث هى عقاب لبعدنا عن الدين , كل هذا جعل الشباب يرتمون فى احضان الجماعات الاسلامية بحثا عن ..النجاة من (الكوارث الطبيعية) عقاب الله
وأشتد بأس الجماعات الاسلامية وظهر التطرف والارهاب خاصة مع ضعف بطش السلطه فى مواجهتهم من جانب ومن جانب اخر كانت الاصابع الخفية المموله لهم تلعب دورا كبير ازداد بعد حرب الخليج الاولى والتدخل الامريكى العسكرى والسياسى المباشر فى المنطقه, ثم انتهت هذه الجماعات وخفت تماما قبل نهاية التسعينات وظهر الدعاة السلميون كأمثال محمد حسان وعمرو خالد وبدأ تربية وعى اسلامى هادئ وسلمى من جديد لدى فئات الشعب المختلفه

5- الغزو السلفى لمصر

كان الدعاة امثال الشيخ محمد حسان هم الاكثر انتشارا فى المساجد واشرطة الكاسيت , وقد حققوا نجاحا حتى انه قد ظهرت فئة المتاجرين بالدين من خلال اشرطة الكاسيت (ولعلى اذكر ذلك الشيخ الذى كان يقول نكت على الصعايده فى خطبته ) , كذلك تبؤ العديد من الاخوه مكانتهم فى صف الدعاه المعروفين مثل الشيخ وجدى غنيم وغيره ولعل السبب فى ذلك يرجع لوجود الفضائيات والانترنت , كما نجحت تجربة الاخ عمرو خالد نجاحا كبيرا وجذبت العديد من الشباب نحو العودة الى الايمان .
ثم.. ونتيجة تراجع دور الازهر فى مصر على المستوى الشعبى , استطاع التيار السلفى القادم بقوه من شبة الجزيرة العربية بما يملكه من مقومات الانتشار من اموال مكنته من السيطره على ادوات الاعلام المرئى والمسموع ومكنته من طبع مصنفاتهم وكتبهم وتوزيعها مجانا او بيعها بسعر رمزى فى مصر والعالم اجمع , حتى رأينا كتب العلماء المصريون تختفى من على ارصفة البائعين لتختفى فى ارفف المكتبات لمن يسأل عنها حتى اصبحت مجهوله لدى ابناء الشعب المصرى واستطاع السلفيون فى شبه الجزيرة استغلال الهوى والميل الى مذهبهم لدى بعض الدعاة المصريين خاصة وانم كانوا يفتحون معاهدهم وجامعاتهم لهم على عكس الازهر فأنجذبوا نحو فكرهم وتشبعوا به , وعادوا الى مصر يرتدون العباءات الخليجية ويضعون (الشال) الابيض فوق رؤوسهم متشبهون بعرب شبه الجزيره ثم مدعومين من اصحاب رؤس المال ورجال الاعمال السلفيون الذين يريدون التقرب الى الله بنشر الدعوة السلفية الى العالم واستغلالها ايضا تجاريا فى الدعاية لمنتجاتهم , وليس كل من يقف وراؤها هم تجار , بل دولة آل سعود نفسها وجدت فى استغلال الدعوة السلفية ونشرها فى العالم وسيلة لبسط نفوذها السياسى وتأثيرها على المجتمع الدولى من خلال اتباع السلفيه
ومع انتشار السلفيه فى مصر انتشرت اخلاقيات التشدد الفكرى وعاد التعصب المذهبى الى الظهور بعد ان كان قد اختفى من العالم الاسلامى كله (باستثناء شبه الجزيره العربيه لان مافيها احد غير سلفى يقدرينبت ببنت شفه ) , فلا يمكنك ان تجادل او تناقش احدهم حتى ينتهى النقاش بقوله لك : انت كافر , وان لم يكن متشددا قال لك : انت فاسق , كذلك وجدنا الجمود الفكرى ولعل ذلك يرجع الى إلتزامهم بقول وعمل اهل السلف كما يقولون ,غافلين ان عمل اهل السلف وقولهم كان نتيجة اعمالهم فكرهم فيما بين ايديهم من نصوص وفهمها فى اطار الموائمة بينها وبين واقعهم , ان منهج اهل السلف هو الاجتهاد لا التقليد والجمود

6- مستقبل ايمانى مشرق

ان الدعوة السلفية المتشدده التى سادت فى مصر الان وعلا صوتها , شيئا فشيئا ستلين , وعجلة الاجتهاد المتوقفه ستعرف الدوران , وذلك لان البيئة الدينية فى مصر غير تلك التى كانت فى شبة الجزيرة والتى جعلتنا نرى فتاوى غريبه مثل حرمة الجلوس على الكراسى , والسبب فى ذلك هو ان البيئة الدينية فى مصر غنية بعلومها وثقافتها ومذاهبها وفكرها الناضج مما يعنى ان الدعوه السلفية فى مصر ستدخل معتركا فكريا وفقهيا وعلميا مع رجال العلم والدين فى مصر , فمهما كان من علو صوت السلفيين إلا انهم فى الواقع ليسوا سوى تلامذة امام علماء الدين فى مصر الذين علموا ابناء شبة الجزيرة العربية علوم دينهم الذى نزل بأرضهم
كل هذا سوف يخفف من الشدة التى بدعوتهم وسيفيدها بأن يجعلها قابله للتطور مع متغيرات الواقع ويدير فيها عجلة الفكر والاجتهاد لمواجهة مناظريهم وحتى يكتب لهم الاستمرار , وهذا ما بدأنا نشاهده فى فكر الاخوه شيوخ الدعوه السلفية فى مصر
كما ان شباب الدعوة السلفية فى مصر اتجه نحو طلب العلم الشرعى واخذ يجادل ويناظر ويقرأ هنا وهناك ويتعلم ,هذا الجيل الجديد هو امل الفكر السلفى فى تحقيق الموائمة بين فكرهم المذهبى وبين الواقع , جيل تربى على الاستماع للطرف الاخر وتقبل الاختلاف معه دون ان ينتهى النقاش بالتكفير او التبديع والتفسيق , مما يبشر بعودة السيادة الى وسطية الاسلام , ويعود الايمان فى مصر ايمانا مبنيا على السعة والفهم وتحقيق السعادة من خلال ايجاد التوازن والربط بين المجتمع وحياته وعاداته وبين النص الشرعى اصلا ومقصدا ومبادئا

Sunday, September 2, 2007

رمضان ..اوكازيون فتاوى على الهواء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايام قليله ويهل علينا شهر رمضان المعظم فكل عام وانتم بخير
كما يهل علينا ايضا موسم اوكازيون الفتاوى
حيث تجد كل القنوات الارضية والفضائية أتت بشيخ من هنا او من هناك ,يعنى ممكن يكون معد البرنامج او المذيع جاب شيخ الزاويه اللى تحت العماره واهى خدمه وعلشان الشيخ ينفخه بكلمتين فى خطبة الجمعه بعد كده
وماشاء الله تبقى قاعد مش عارف تتابع مين ولا مين , لانك بين الفواصل الاعلانية تقلب القناة تلاقى برنامج فتاوى تانى , مش بعيد حتى ايدك تيجى بالغلط (واخد بالك من بالغلط دى) على قناة روتانا سينما تلاقى ايناس الدغيدى مستضيفة شيخ من شيوخ الخيم الرمضانية -وطبعا عارفين يعنى ايه خيم رمضانيه - او تجيب اختنا الفنانة المعتزله اياها (مع خالص احترامنا لهن) وتقعد تسألها وكأنها بتسأل فضيلة المفتى او الشيخ العلامه
والعجيب يا ساده انك تلاقى سؤال موجهه مثلا للشيخ المحللانى على قناة زيرو بيقول .
السائله: لو سمحت يا سيدنا الشيخ جوزى حلف عليا يمين طلاق انى ماروحش ازور امى , بس هى مره بعتتلى انها تعبانه فانا رحت زرتها من غيرجوزى ما يعرف
الشيخ المحللانى: طالما قال على الطلاق وماقلش انتى طالق لو روحتى عند امك يبقى ده مش طلاق
تقلب القناة وتجيب قناة زيرو2 تسمع نفس صوت السائله ونفس السؤال -سبحان الله!- بس المره دى للشيخ المحرمانى اللى رد على السائله : مساك الله بالخيربنيتى ..لا ما تخليه يلمسك حتى يراجعك اى يقول راجعتك لان ثلاثه جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والنكاح
يا نهار ابيض يا جدعان طب تعمل ايه السائله دى
من غير ما تتعب او تحتار يا عبد الستار فى ثانية كانت جابت قناة زيرو 3 ونفس السؤال وبرضه نفس الصوت (يكونش الستات صوتهم كلهم فى التليفون زى بعض ولا ايه- طبعا تعليق ساخر) ويرد الشيخ الوسطانى : ماتخليهوش يلمسك غير لما يجينى الدار واسمعه كان يقصد طلاق ولا يقصد تهديد
كفايه بقى يا بنتى كده اهى اتسترت وقومى من قدام التلفزيون بقى
.................................................
لكن نعمل ايه فى ام سيد اللى بتحب تسمع الفتاوى علشان تسمع حكاوى الناس ومشاكلها وبلاويها
المهم خالتك ام سيد قاعده تتفرج على قناة خليجية : والشيخ ابو عبايه وشال ابيض فوق دماغه قال للزوجه السائله: زوجى لا يصلى ماذا افعل؟
قال: ويعطيكى العافيه بنيتى اقول تارك الصلاه يبقى كافر ولا تحلى له..ناخد كمان سؤال ألو
ام سيد اتخضت ..لان عمك ابو سيد مش بيركعها غير من الجمعه للجمعه راحت جابت محطه زيرو الفضائية اللى عليها الشيخ المحللانى وسألته : انا جوزى مش بيصلى غير من الجمعه للجمعه وكنت سمعت قال ان كده انا بقى اتحرمت عليه وعايزه اعرف ايه الحل؟
الشيخ المحللانى: فيه فرق يا بنتى من تاركها كفر وتاركها تكاسلا وده بيسموه فاسق وعاصى فى بعض المذاهب وانت عليكى انك تنصحيه لكن مش محرمه عليه ولا حاجه
مش قلتلكم اوكازيون يا جماعه
والناس قاعده تسأل اى شيخ فى اى قناه فضائية سعوديه او اماراتيه او سلفيه او شافعيه والشيخ بيتبع اى مذهب ولا مفتى حر مش بيتقيد بمذهب وايييييييه يا اوكازيون اييييه
المشايخ قاعدين يفتوا على الهواء مباشره فى الحلال والحرام والاعراض
مع احترامنا لكل هؤلاء المشايخ والعلماء الافاضل اللى هم أعلم مننا بشروط المفتى وادابه وشروط المستفتى
عمر السؤال بتاع التليفون اللى السائل بيقول نصه والخط يقطع فيكمل المذيع النص التانى من دماغه ..لا يمكن تكون الفتوى فيه مناسبه لحال السائل لانه من الصعب انك تتبين حال السائل فى الدقيقه اللى بيسأل فيها
وللاسف شفنا فتاوى على الهواء بتكون متسرعه خاصة فى البرنامج اياه مش عايز اقول اسمه (عم يتساءلون)اللى على قناة ...برضه مش عايز اقول اسمها (دريم 2) علشان محدش يقول انى بعملها دعايه , والمذيع القمر الشيك شيك شيك اوى خالص اللى لغاية دلوقتى اشك انه ....ولا بلاش مش عايزين نقع فى شبهة الغيبه
ودى وحدها مشكله تانيه : ثقافة المذيع مقدم البرامج الدينية وبرامج الفتاوى تحديدا ..لازم يكون ذكى وعنده سرعة بديهه وكمان يكون طالب علم شرعى علشان يفهم ومايضيعش الحلقه فى الاستفسارحول :هل يجوز انى امسح على النضاره بدل ما اغسل وجهى ؟
الاخطر من كده ..الناس اللى بتسمع الفتاوى دى وتطبقها على نفسها
من غير ما يعرفوا ان الفتوى زى الروشته بتاعة الطبيب
بتبقى علاج مبنى على تشخيص للحاله اللى كشف عليها الطبيب ..ومش كل واحد كح كحه يبقى عنده سعال او عطس يبقى عنده فلونزا او سخن يبقى اعمله كمدات ..ولا ايه؟
كفايه كده انا شكلى طولت عليكم ..واللى موضوع اوكازيون الفتاوى ده بيستفزه زيى او عنده وجهة نظر فى الموضوع يتفضل مشكور ويشرفنا بتعليقه

Saturday, September 1, 2007

قصة واحدة و ثلاث نهايات


السلام عليكم

هذه قصة قصيرة واحدة .. و تنتهى فى كل مرة منها بنهاية مختلفة.. فأرجو استشعار المعنى فى كل جزء منها عسى أن نخرج بفائدة

و الآن مع القصة


(1)

قال قائد الجيش لفصيلة الفدائيين الذاهبة لردم آبار المياه عند معسكر العدو: إعلموا أن جيوش العدو على وشك الوصول إلى منطقة الآبار و ذلك بعد يومين من الآن. اسلكوا طريق الجبل المؤدى إلى هناك فهو طريق يستغرق يوما على الأكثر و لا تسلكو طريق الوادى, فهو يستهلك يوما و نصف اليوم.
قال الجنود: سمعا و طاعة سيدنا القائد.

انطلق الجنود على خيولهم ينهبون الأرض نهبا حتى وصلوا لمفترق الطريقين بين طريق الجبل و طريق الوادى. و لما ساروا فى طريق الجبل لفترة وجدوا أن الجسر الرابط بين جانبى الهوة السحيقة قد انهار تماما قاطعا عليهم الطريق.

فقال أحد الجنود: ما العمل؟ إن المسافة للجانب الآخر كبيرة و لا يمكن لخيولنا أن تجاوزها قفزا إلى الناحية الأخرى.
قال جندى ثان: نسلك إذن طريق الوادى, سنصل متأخرين بعض الشىء و لكن سيتبقى لنا بعض الوقت لأداء المهمة على خير وجه.
قال ثالث: ما هذا بقول. لقد أمرنا القائد بألا نسلك طريق الوادى و لا نقاش فى ذلك الأمر العسكرى. بل يجب علينا التنفيذ بالقفز فوق الهاوية لنصل إلى الجانب الآخر. و لا تخشوا السقوط, فإن القائد يأمر بكل ما هو صواب.

و عند هذه اللحظة اتفق الجنود على القفز فوق الهاوية. فتراجعوا لمسافة تسمح لخيولهم بالركض السريع و انطلقوا فى جماعة إلى أن وصلوا إلى حافة الهاوية و هم أشبه بسهام هربت من أقواسها, و قفزوا ... تراءت لهم الناحية الأخرى و هم فى الهواء و هى تقترب و تقترب. و لكنهم شعروا فى منتصف المسافة أن القوة الدافعة لخيولهم لن تفلح فى إيصالهم إلى الجانب الآخر. و بدأوا فى السقوط... عند هذه اللحظة لاحظوا أن أجزاء الجسر المكسورة تحركت من تلقاء نفسها و تراصت قطعة قطعة جنبا إلى جنب فى سرعة مذهلة بانية الجسر مرة أخرى تحت أقدام خيولهم التى ما إن لامست سطح الجسر الحديث التكون حتى انطلقت تعبره إلى الجانب الآخر حتى وطئت حوافر خيولهم جميعا الناحية الأخرى من الهاوية.
----------


(2)

قال قائد الجيش لفصيلة الفدائيين الذاهبة لردم آبار المياه عند معسكر العدو: إعلموا أن جيوش العدو على وشك الوصول إلى منطقة الآبار و ذلك بعد يومين من الآن. اسلكوا طريق الجبل المؤدى إلى هناك فهو طريق يستغرق يوما على الأكثر و لا تسلكو طريق الوادى, فهو يستهلك يوما و نصف البوم.
قال الجنود: سمعا و طاعة سيدنا القائد.

انطلق الجنود على خيولهم ينهبون الأرض نهبا حتى وصلوا لمفترق الطريقين بين طريق الجبل و طريق الوادى. و لما ساروا فى طريق الجبل لفترة وجدوا أن الجسر الرابط بين جانبى الهوة السحيقة قد انهار تماما قاطعا عليهم الطريق.

فقال أحد الجنود: ما العمل؟ إن المسافة للجانب الآخر كبيرة و لا يمكن لخيولنا أن تجاوزها قفزا إلى الناحية الأخرى.
قال جندى ثان: نسلك إذن طريق الوادى, سنصل متأخرين بعض الشىء و لكن سيتبقى لنا بعض الوقت لأداء المهمة على خير وجه.
قال ثالث: ما هذا بقول. لقد أمرنا القائد بألا نسلك طريق الوادى و لا نقاش فى ذلك الأمر العسكرى. بل يجب علينا التنفيذ بالقفز فوق الهاوية لنصل إلى الجانب الآخر. و لا تخشوا السقوط, فإن القائد يأمر بكل ما هو صواب.

و عند هذه اللحظة اتفق الجنود على القفز فوق الهاوية. فتراجعوا لمسافة تسمح لخيولهم بالركض السريع و انطلقوا فى جماعة إلى أن وصلوا إلى حافة الهاوية و هم أشبه بسهام هربت من أقواسها, و قفزوا ... تراءت لهم الناحية الأخرى و هم فى الهواء و هى تقترب و تقترب. و لكنهم شعروا فى منتصف المسافة أن القوة الدافعة لخيولهم لن تفلح فى إيصالهم إلى الجانب الآخر. و بدأوا فى السقوط... فشعروا بأجسادهم تهوى و تزداد سرعتها تحت وطأة الجاذبية و بدأ كل جندى منهم يتحرك تحت تأثير سقوطه بعيدا عن زملائه, بل بعيدا عن فرسه و بدأت خوذاتهم تغادر رؤوسهم و انطلقت سيوفهم و سائر متعلقاتهم تتساقط متباعدة عنهم تسابقهم بسرعة جنونية إلى قاع الهاوية.

----------

(3)

قال قائد الجيش لفصيلة الفدائيين الذاهبة لردم آبار المياه عند معسكر العدو: إعلموا أن جيوش العدو على وشك الوصول إلى منطقة الآبار و ذلك بعد يومين من الآن. اسلكوا طريق الجبل المؤدى إلى هناك فهو طريق يستغرق يوما على الأكثر و لا تسلكو طريق الوادى, فهو يستهلك يوما و نصف البوم.
قال الجنود: سمعا و طاعة سيدنا القائد.

انطلق الجنود على خيولهم ينهبون الأرض نهبا حتى وصلوا لمفترق الطريقين بين طريق الجبل و طريق الوادى. و لما ساروا فى طريق الجبل لفترة وجدوا أن الجسر الرابط بين جانبى الهوة السحيقة قد انهار تماما قاطعا عليهم الطريق.

فقال أحد الجنود: ما العمل؟ إن المسافة للجانب الآخر كبيرة و لا يمكن لخيولنا أن تجاوزها قفزا إلى الناحية الأخرى.
قال جندى ثان: نسلك إذن طريق الوادى, سنصل متأخرين بعض الشىء و لكن سيتبقى لنا بعض الوقت لأداء المهمة على خير وجه.
قال ثالث: ما هذا بقول. لقد أمرنا القائد بألا نسلك طريق الوادى و لا نقاش فى ذلك الأمر العسكرى. بل يجب علينا التنفيذ بالقفز فوق الهاوية لنصل إلى الجانب الآخر. و لا تخشوا السقوط, فإن القائد يأمر بكل ما هو صواب.
قال آخر: لا.. بل نسلك طريق الوادى فهو آمن الطرق و نضمن به أن نحقق مهمتنا بلا مخاطرة.

اتفق الجميع على أن يسلكوا طريق الوادى. فبدأوا بدفع خيولهم دفعا على الإسراع. فما كان منهم إلا أن ساروا فى طريق يدور حول الجبال و يقطع السهول مستهلكين ما يقارب نصف يوم زائد ليصلوا إلى منطقة الآبار.

----------

انتهت القصة
فى النهاية أود أن أتساءل ....هل التزاما بالطاعة و تنفيذا للأمر عند تغير الظروف .. هل علينا أن ننتظر حدوث معجزة لتحقيق الهدف ؟؟ أم نلقى بأنفسنا إلى التهلكة تحقيقا لمطلق الطاعة ؟؟ أم نعمل العقل لتحقيق المقصد ؟؟ا

أنتظر إجاباتكم إخوانى إن كان لكم تعليق