إلى من يهمه الأمـــر

إلى من يهمه الأمـــر

ما يزال التعليم الديني في الجانب الفقهي على حالة واحدة عندنا، منذ ألف سنة، فهو متون فقهية مذهبية مجردة من الدليل كُتبت قبل قرون من الزمن يحفظها الطلاب عن ظهر قلب.
وهذه المتون كُتِبت باختصار شديد للعبارة وإلغاز في الجمل واختزال للمعاني، والخطأ فيها من وجهين:
الأول: تجريدها من النصوص كتاباً وسنة، لأن المقصود الاستدلال لها بدليل شرعي لا الاستدلال بها هي مجردةً من الدليل.
الثاني: فَهِم الكثير أن هذه الآراء الفقهية قاطعة راجحة وما سواها باطل، فحصل التعصب للمذهب والبعد عن الدليل
وكم هالني أنه أعدت دراسات لتطوير هذا التعليم نادى بها الكثير، ومن اهم هذه الدراسات التي ناقشت التغيير دراسة علاء قاعود ، واحمد صبحي منصور ، وسليم العوا ، وطارق البشري وأخرين .

وبنظرة سريعة على منهج تعليم الأزهر والذي درسه 99% ممن يحملون على عاتقهم مسئولية تنويرنا الديني والفكري ، تعلوا نطلع على الكتب التي يقرؤوها وتشكل وعيهم وفكرهم ، سنعرف لماذا تخلفنا ولنرجع إلى كتب الفقه المقررة على المدارس الأزهرية مثل " روض المربع بشرح زاد المستنقع "للمذهب الحنبلي مؤلف منذ أربعة قرون وكتاب المذهب الشافعي " الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع " مؤلف منذ أكثر من أربعة قرون وكتاب المذهب الحنفي " الاختبار لتعليل المختار " مؤلف منذ أكثر من خمسة قرون أما أحدثهم هو كتاب المذهب المالكي " المقرر من الشرح الصغير " مؤلف منذ قرنين وأول مفاجاءة هي هذه المدد البعيدة التي تحمل معها الغريب من الألفاظ والمهجور من الأفكار التي نادي الكثير بتطويرها . ولخطورة تبني هذه المناهج والاعتماد عليها لانها إفراز مستمر للجمود والتزمت سنعرض بعض محتوياتها :
الحشو اللغوي وغريب القول :
في القرن الواحد والعشرين يقرأ الطلبة عن كيفية الطلاق ( إذا قال الرجل لزوجته سأطلقك إذا كان هذا الطائر غرابا ) ويظل الطلبة يحلون هذا اللغز العويص عن ما إذا كان الطائر غرابا فعلا وماهو الحل إذا ظهر أنه أبوقردان مثلا " ص 377 الروض المربع " أو ماذا نفعل ونحن أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم هي الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين وماذا يفعل من خلق برأسين واربع أيدي وأربع أرجل " ص205 نفس الكتاب " 1

ولا أدري ماذا يستفيد الطلبة من قراءة كلمات مهجورة غريبة مثل " لايجوز لبس السرموزة والجمجم أو لا بأس على المرأة أن تصل شعرها بقرامل ويجوز المسح على الجرموق ويجب أن يعرف عفاصها ..... إلخ

أما المقاييس والأنصبة والأوزان والمكاييل التي تستعملها تلك الكتب فهي الطلاسم الهيرو غليفية أو شفرات اللغة الصينية فمازال الطلبة مطالبين بالقياس بالقلة والوزن بالرطل الدمشقي و المثقال العراقي وأن يقصروا الصلاة إذا كانت المسافة ستة عشر فرسخا والمكيال من أجل الزكاة هو الوسق الذي هو ستون صاعا ولابد أن تأخذ في الاعتبار الدرهم الاسلامي الذي هو ستة دوانق

أما العادات والسلوكيات فهي مشروحة بالتفصيل الممل وتقدم في شكل أوامر فقهية واجبة الطاعة ففي باب وليمة العرس وآداب الأكل ( الأكل مما يليه بثلاثة أصابع وتخليل ما علق بالأسنان ومسح الصحفة وأكل ما تناثر والشرب مصا .... إلخ ) وفي كتاب البيع يحرم التسعير ويحرم بيع الكلب وفي فصل صلاة الجنازة ص328 من المقرر الشافعي ( أن ترك المريض التداوي فهو أفضل ) 1

وشروط من تقبل شهادته يؤكد الكتاب لاشهادة لمغني أو لمن يأكل بالسوق
مخالفة العلم الحديث :
ص389 من كتاب الفقة الحنبلي أن أقصى مدة الحمل أربع سنوات وفي ص 119 يتحدث الكتاب عن التداوي ببول الابل وفي ص 50 في باب الآذان يسن للمؤذن أن يجعل سبابتيه في أذنيه لأنه أرفع للصوت وفي ص 72 تبطل الصلاة بمرور كلب أسود لآنه شيطان وفي ص 43 أن دم الحائض يخرج من قعر الرحم لحكمة غذاء الولد وتربيته وفي ص 120 عن علامات الموت يعرف بانخساف الصدغين وميل الأنف وانفصال الكف واسترخاء الأرجل
وفي كتاب المذهب الشافعي يستثني من النجس الميتة التي لا دم لها مثل القمل والبرغوث الماء مأوى للجن ص 76 وان التنشيف بذيل الثوب يورث الفقر ص 96 ولا بد من طي الملابس ليلا حتى لا يتلبسها الجن ليلا ص 310 وفي آداب قضاء الحاجة ص 80 يكره حشو مخرج البول من الذكر بالقطن و إطالة المكث في محل قضاء الحاجة لانه يورث وجعا بالكبد

وحتي الظواهر الطبيعية لم تسلم فالرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب ص 302 اما العجيب هو تعريف النوم ص84 بأنه استرخاء أعصاب الدماغ بسبب رطوبات الابخرة الصاعدة من المعدة أما تعريف الجنون فهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الأعضاء

أما الشرط الذي وضعه كتاب المذهب المالكي للتوأم قي ص 79 والتوأمان الولدان في بطن أذا كان بينهما ستة أشهر
وضع المرأة المهين :
ص 125 من كتاب الروض المربع بأن الزوج لا يلزمه كفن زوجته والسبب أن الكسوة وجبت عليه بالزوجية والتمكن من الاستمتاع وقد انقطع بالموت ، وتحت عنوان النفقات لا يلزم الزوج لزوجته دواء وأجرة الطبيب إذا مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وفي ص355 له أن يمنعها من حضور جنازة أبيها وأمها ومنعها من إرضاع ولدها وله ايضا أن يضربها غير المبرح ويقررة الكتاب بعشرة أسواط

وفي باب عشرة النساء يجيز التزوج بفتاة عمرها اقل من تسع سنين ص 370 والاغرب انه يفضل الزواج من الزوجة يتيمة الام وليست يتيمة الاب
والمجال يضيق ويضيق ،،، ولا تعليق إلا أن نفتح أبواب المستقبل ونستمع لكل من نادي وينادي بتطوير التعليم الأزهري أو نظل قابعين في كهف الماضي نجتر الخرافات ونموت باسفيكسيا الجهل

الفراشة