الجزية ..نظرة سياسية

فلسفة الجزية واهدافها الاستراتيجية

ان الدولة الاسلامية الناشئة الجديدة دولة مهددة من جيرانها- عرب مكة يسعون للقضاء عليهم لانهم يهددون نفوذهم الديني مما يؤثر تبعا على الاقتصاد المكي اثر بالغ لان المواسم الدينية هى فرصتهم لبيع سلعهم التى جلبوها من الشام او اليمن فسعت مكة اولا لتولي مهمة القضاء على دولة المسلمين بنفسها فمنيت بهزيمة عسكرية كان لها دوي اعلامي في غاية التأثير - فعاودت الكره اخذا بثأرها في غزوة احد فعادت خائبة لم تحقق اهدافها من القضاء على دولة الاسلام فيما سماها المؤرخون العرب هزيمة للمسلمين وهذا لجهلهم العسكري رغم وضوح الحقائق التي اثبتتها ايديهم

ان الهزيمة العسكرية لا تحسب بعدد الجيش او ما تبقى منه ولا بعدد القتلى وانما بالواقع الميداني..وجميع كتب المؤرخين تثبت ان معركة احد انتهت بمطاردة جيش النبي لجيش مكة حتى قرية حمراء الاسد

وللاسف يعدها جميعهم غزوة مستقله بينما هي كانت في اليوم التالي للمعركة والدليل انها بقية من غزوة احد ان المشركين كانوا لم يحسموا مغادرتهم لأرض المعركة وكانوا يريدون ان يغيروا على المدينة لسحق المسلمين فلما رأو جيش محمد يعود لاذوا بالفراريقول ابن حزم في جوامع السيره فظفر رسول الله صلى الله عليه وسلم في خروجه بمعاوية بن المغيرة بن العاص بن أمية، فأمر بضرب عنقه ) جوامع السيرة ابن حزم الاندلسي

ونمسك هنا خشية الاطالة وتجاوز الموضوع الذي نريده هنا في هذا المقال

فمن المهزوم اذن المطارد ام الطريد ؟ الذي ثبت على الارض محتلا للميدان ام الذي فر من الميدان؟

ولان هذا لم يكن نصرا عسكريا يطمئن قريش بل هو اشبه بعصابة اغارت فلما ظنت انها ظفرت فرت وولت

فقد سعت لتكوين جيش من الحلفاء للقضاء على دولة النبي واستطاعت ان تضم إليها يهود خيبر بل واحداث فتنة داخل الدولة بأستمالة يهود بنو قريظة وكان بينهم وبين النبي معاهدة فنبذوها وراء ظهورهم

وهكذا ظل امر دولة الاسلام مهددا من جيرانها بعد ذلك الروم من جانب والفرس من جانب

وهذه مقدمة نلج منها الى الحديث عن

فلسفة الجزية

دولة النبي دولة بزغ نجمها العسكري - مما جعل البعض يهادنها لعدم قدرته على مواجهة الجيش الاسطوري وفي نفس الوقت يضمر لهم المكائد كما فعل المعاهدين من اليهود من هنا شرعت الجزية كعمل سياسي يحقق اهدافا استراتيجية تحمي دولة الاسلام ودعوتها التى لا تعترف بحدود

هذه الاهداف الاستراتيجية ابرزها كالتالي

أولا: كسب الحرب النفسية بهزيمة انفس العدو الاستعلائية التى تحرك حقدهم على الاسلام مما يزيل سدا مانعا لهم من التفكر في حقيقة الاسلام وهو الاستعلاء الذي منع اهل مكة من الاسلاميوضح هذا الهدف الاستراتيجي قوله تعالى : حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

ثانيا: تحقيق التبعية السياسية -وهى عدم دخولهم في احلاف مناهضة للمسلمين

ثالثا: استنزاف القدر الذي كان يمكن للعدو صرفه في تقوية جيشه مما يجعله خطرا على المسلمينفلا شك ان اولويات الانفاق القومي للعدو هي المأكل والمشرب وانه يوجه الفائض للمجهود العسكري - فكانت الجزية تستنزف جزءا اكيدا من هذا القدر الذي يجعل الانفاق الحربي للعدو محدودا

رابعا: تحقيق الولاء الامني - بمعنى عدم مشاركتهم فيما يضعف المسلمين من مكائد وفتن لان قوة المسلمين هى التى تحميهم مقابل الجزية التى يدفعونها

خامسا: تمرير دعوة الاسلام الى النفوس من خلال سماحة المسلمين في اخذ الجزية واسقاطها عن غير القادر او المن عليهم بها كما فعل عمر بن الخطاب بأرض السواد من العراق وهو عكس ما كان يلاقيه القوم في ظل حكم الروم والفرس والموالين لهما

وهذا ملخص قول الامام القرافي كمان نقله ابن الازرق في كتابه بدائع السلك في طبائع الملك:أن الجزية مشتملة على التزام مفسدة قليلة(اي ترك الكافر على كفره )، لدفع مفسدة عظيمة، وتوقع مصلحة علياوذلك لأن الكافر إذا قتل، فاته الإيمان، فشرعت الجزية رجاء أن يسلم في المستقبل. وإذ ذاك فتتبعه ذريته وتتصل سلسلة الإسلام من قبله، وإن مات على كفره، فإسلام ذريته متوقع إلى يوم القيامة ) بدائع السلك ج1 ص201 بتصرف

الجزية ليست حبا في المال ولا سعيا له

ان الاموال التى كان يجنيها المسلمون من دافعي الجزية لا تساوي شيئا مما كان يجمعه بيت المال من زكاة اموال المسلمين وتجارتهم ولا المكاسب التي كانوا يحققونها اما من مغانم قتال او تجارة

فالمال اذن لم يكن هو هم المسلمين من اخذ الجزية ..ولم يكن سعيهم للقتال او الجهاد في سبيل المال بل ان القرآن الذي هو دستور المسلمين وقانونهم الاعلى كان يذم جمع المال ( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (19) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20) سورة الفجرويتوعد على عدم انفاقه اشد الوعيد حيث يقول : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ(35) سورة التوبه

كما انه لو كان المال مبتغاهم لأخذوها من عبدة الاوثان من العرب بينما قد نهاهم الله عن ذلك , قال الله تعالى: " تقاتلونهم أو يسلمون " سورةالفتح على عكس عبدة الاوثان والمجوس من العجموهذا ما رآه بعض مذاهب الفقة وذلك لان الدولة تحتاج الى تأمين حدودها القريبة وهذه مهة ملحة لا يمكن تركها على خلاف عبدة الاوثان من المجوس لبعد الديار اما اليهود والنصارى اهل كتاب سماوي يرجى اسلامهم اكثر مما يرجى في غيرهم

لقد عاش المسلمون زهادا لم يبنوا قصورا وعلى عكس المترفين من الاغنياء الذين كانوا يفاخرون بالعبيد كان اصحاب محمد يفاخرون بالعتقاء لقد عرف عصر عمر بن الخطاب بعصر الفتوحات فقد فتحت في عهده بلاد الفرس وبلاد الشام ومصر ولم يبلغنا عن ملبس عمر سوى انه كان به سبعة عشر رقعة على ما امتازت به الدول المفتوحة من تميز في صناعة الاقمشة والثياب

عدالة الجزية

هذا واذا عرفنا ما يلتزم به المسلمون في المقابل لما تكلم احد عن الجزية وهذا هو المقابل كما ذكره ابن الازرق قال:

ومن وعيد الإخلال بواجب العدل فيهم، بما لهم من ذمة الله ورسوله أمران

أحدهما: التعرض لمحاجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال: من ظلم معاهداً أو انتقضه أو كلفَّه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم القيامة.

الثاني: براءة النبي صلى الله عليه وسلم. ممن تناهى به الظلم إلى قتل واحد منهم بغير حق. ففي صحيح ابن حيان أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: أيما من رجل آمن رجلاً على ذمة ثم قتله، فأنا من القاتل بريء، وإن كان المقتول كافراً. قال المنذري، وقال ابن ماجة فإنه يحمل لواء الغدر يوم القيامة. تفريع: قال القرافي فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء، أو غيبة في عرض أحدهم، أو نوع من أنواع الأذية، أو أعان على ذلك، فقد ضيع ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة الإسلام. استظهار: قال وقد حكى ابن حزم في مراتب الإجماع له، أن من كان في الذمة، وقصده العدو في بلادنا، وجب الخروج لقتالهم، حتى نموت دون ذلك صوناً لمن هو في ذمة الله تعالى وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأن تسليمه إهمال لعقد تلك الذمة انتهى ملخصاً) المرجع السابق

.................................................

من سخف القول

يأتي البعض بسخف من القول حين يقول ان غير المسلمين اسلموا ليرفعوا عن كاهلهم ثقل الجزية ولهؤلاء نقول ان المصالحة على الجزية نوعين كما اثبتها السرخسي في شرح السير الكبير:إما أن يصالحهم الأمير على إعطاء الجزية المقدرة على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، أو يكون الصلح واقعاً على مال مجمل مقدركما صالح رسول الله صلى الله عليه وآله سلم أهل نجران على ألفي حلة كل سنة يؤدونها إليه

من هنا نعلم ان الجزية مقترنه في الحالة الاولى بالقدرة

وفي الثانية بتضامن القوم فيما بينهم وحمل غنيهم لفقيرهم

وفي دراسة مسيحية للباحث نبيل لوقا بباوي حول شبهة انتشار الاسلام بالسيف قال

ان 70% من الأقباط الأرثوذكس كانوا يعفون من دفع هذه الجزية ، فقد كان يعفى من دفعها: القُصّر والنساء والشيوخ والعجزة وأصحاب الأمراض والرهبان.

.......................

ملحوظة : جزء من بحث كنت نشرته في احد المنتديات تحت عنوان وقفة بين السيف والجزية -بتصرف